tag:blogger.com,1999:blog-20619875380727087662012-01-24T00:03:15.850+05:30पंवाणपंवाण यानि शुभारम्भ,
मेरी भी शुरूआत है यह, साहित्य के धरातल में कदम रखने की। जहां अपने अहसासों को, प्रतिक्रियाओं को शब्द देने की कोशिशें हैं। यह अपने आसपास के समाज, साहित्य, संस्कृति को जानने का प्रयास भी है। यह प्रयास है अपनी बोली-भाषा को बेहतर ढंग से समझने का, सभी के सामने रखने का। उम्मीद है कि मेरे रास्ते में आप भी मार्गदर्शक की भूमिका में होंगे।Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.comBlogger1091100tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-68388670050415647962012-01-23T23:51:00.001+05:302012-01-23T23:51:18.058+05:30मध्य हिमालयी कुमाउंनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलनात्मक अध्ययन भाग -6 (गढ़वाली में सर्वनाम विधान)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="color: red;"><strong> <span style="color: red;"><span style="font-size: medium;"></span></span></strong></span> <strong></strong><span style="color: red;"><div><strong></strong></div><div><strong></strong></div><div><strong></strong><span style="color: red;"><strong><span style="color: black;">इस लेखमाला का उद्देश्य मध्य हिमालयी कुमाउंनी, गढ़वाळी एवम नेपाली भाषाओँ के व्याकरण का शास्त्रीय पद्धति कृत अध्ययन नही है अपितु परदेश में बसे नेपालियों, कुमॉनियों व गढ़वालियों में अपनी भाषा के संरक्षण हेतु प्रेरित करना अधिक है. मैंने व्याकरण या व्याकरणीय शास्त्र का कक्षा बारहवीं तक को छोड़ कभी कोई औपचारिक शिक्षा ग्रहण नही की ना ही मेरा यह विषय/क्षेत्र रहा है. अत: यदि मेरे अध्ययन में शास्त्रीय त्रुटी मिले तो मुझे सूचित कर दीजियेगा जिससे मै उन त्रुटियों को समुचित ढंग से सुधार कर लूँगा. वास्तव में मैंने इस लेखमाला को अंग्रेजी में शुरू किया था किन्तु फिर अधिसंख्य पाठकों की दृष्टि से मुझे हिंदी में ही इस लेखमाला को लिखने का निश्चय करना पड़ा . आशा है यह लघु कदम मेरे उद्देश्य पूर्ति हेतु एक पहल माना जायेगा. मध्य हिमालय की सभी भाषाएँ ध्वन्यात्म्क हैं और कम्प्यूटर में प्रत्येक भाषा की विशिष्ठ लिपि न होने से कहीं कहीं सही अक्षर लिखने की दिक्कत अवश्य आती है किन्तु हम कुमाउंनी , गढवालियों व नेपालियों को इस परेशानी को दूसरे ढंग से सुलझानी होगी ना की फोकट की विद्वतापूर्ण बात कर नई लिपि बनाने पर फोकटिया बहस करनी चाहिए. </span>---- <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> ) </strong></span></div></span><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><span style="color: #3333ff;"><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red; font-size: medium;">गढ़वाली में सर्वनाम विधान (<span style="color: black;">Pronouns in Garhwali</span>) </span></strong></span></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: #3333ff;"><strong><span style="color: black; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"> <span style="color: red;">पुरुष वाचक सर्वनाम</span>: गढवाली में कुमाउनी की तरह स्त्रीलिंग व पुरुषवाचक संज्ञाओं का पृथक सत्ता है. हिंदी के पुर्श्वचक अन्य पुरुष सर्वनाम 'वह' के लिए गढ़वाली में स्यू/स्यो व स्त्रीलिंग में स्या है. बहुवचन में पुल्लिंग व स्त्रीलिंग एक समान हो जाते हैं 'वै' 'वूं' हो जटा है और वा भी 'वूं' हो जाता है </span> </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: #3333ff;"><strong><span style="color: black;"> गढवाली भाषा- व्याकरण वेत्ता अबोध बंधु बहुगुणा व लेखिका </span> <span style="color: black;">रजनी कुकरेती ने गढ़वाली सर्वनामों को प्रयोगानुसार पाँच भागों में विभक्त किया है </span></strong></span></div><strong></strong><div><strong>१-पुरुष वाचक सर्वनाम - मैं, तू, मि </strong></div><div><strong>२-निश्चय वाचक सर्वनाम - या, यू, वा, वु, स्या, स्यू </strong></div><div><strong>३- सम्बन्ध वाचक -जु , ज्वा</strong></div><div><strong>४-प्रश्न वाचक - कु, क्वा, क्या,</strong></div><div><strong>५- अनिश्य वाचक - क्वी </strong></div><strong></strong><div><strong> अबोध बंधु ने जहाँ सर्वनामों को तालिका बद्ध कर उदहारण दिए हैं वहीं रजनी ने करक अनुसार तालिका दी है. नेपाली, कुमाउनी व गढ़वाली व्याकरण के तुलनात्मक अध्ययन हेतु रजनी कुकरेती की दी हुयी तालिका विशष महत्व रखती है, यद्यपि बहुगुणा की तालिका का महत्व कम नही आंका जा सकता </strong></div><strong></strong><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red; font-size: medium;">बहुगुणा द्वारा बिभाजित सर्वनाम तालिका</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>---------पुल्लिंग ----------------------------स्<wbr></wbr>त्रीलिंग </strong></div><strong></strong><div><strong>पुरुषवाचक -------------एकवचन ---------वहुवचन ---------------एकवचन --------बहुवचन </strong></div><div><strong>उत्तम पु.-----------------मि/मै ----------- हम ---------------------मि ----------------हम </strong></div><div><strong>माध्यम पु. ---------------तु ----------------तुम --------------------तु ------------------तुम </strong></div><strong></strong><div><strong>अन्यपुरुष ----------------उ/ओ ------------वु -----------------------वा -----------------वु </strong></div><div><strong>२- निश्चय वाचक --------वी ---------------वी ---------------------वै /वई---------------वी</strong></div><div><strong>----------------------------स्<wbr></wbr>यो -------------स्यि-------------<wbr></wbr>-----स्या ------------------ स्यि</strong></div><strong></strong><div><strong>----------------------------यो --------------यि /इ ------------------या----------<wbr></wbr>---------यि /इ </strong></div><div><strong>३- अनिश्चय वाचक ------क्वी -------------क्वी -------------------क्वी ----------------क्वी </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>------------------कति ------------------------------<wbr></wbr>---------कति </strong></div><strong></strong><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>------------------कुछ ------------------------------<wbr></wbr>-----------कुछ </strong></div><div><strong>४-सम्बन्ध वाचक ---------जु ----------------जु --------------------ज्वा ---------------- जु</strong></div><div><strong>-----------------------------<wbr></wbr>ते -----------------तौं ---------------------तैं -------------------तौं </strong></div><strong></strong><div><strong>-----------------------------<wbr></wbr>ये ------------------यूँ ---------------- यीं/ईं --------------------यूँ </strong></div><div><strong>५- प्रश्न वाचक ------------को ----------------कु -------------------क्वा ----------------- कु </strong></div><div><strong> क्या ----------------क्यक्या-------<wbr></wbr>------क्या -----------------क्यक्या </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>रजनी कुकरेती ने मै, तेरा,तुमारा, स्यू/स्या, वु/वा , यू/या, जु/ज्वा क्वा/कु को कारक अनुसार तालिका बढ कर विश्लेषण किया है . कुछ उदाहरण निम्न हैं </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;">मैं/मि उभय लिंगी सर्वनाम तालिका</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>कारक---------विभक्ति ------------------------------<wbr></wbr>----एकवचन --------------------------बहु<wbr></wbr>वचन </strong></div><strong></strong><div><strong> ------------------------------<wbr></wbr>------------------------------ मैं/मि ------------------------------<wbr></wbr>-हम </strong></div><div><strong>करता ----------न ------------------------------<wbr></wbr>------------मिन---------------<wbr></wbr>-----------------हमन/हमुन </strong></div><strong></strong><div><strong>कर्म ------------सन/सणि/तैं/ सैञ -------------------में /मै -सणि/सन/तैं/सैञ---------------<wbr></wbr>हम - सन/ सणि/तैं / सैञ </strong></div><div><strong>करण ----------से ------------------------------<wbr></wbr>---------मेंसे /मैसे ------------------------------<wbr></wbr>----हमसे </strong></div><strong></strong><div><strong>सम्प्रदान -----कुण/कुणि/खुण/खुणि/कुतैं--<wbr></wbr>------- में /मै कुण/कुणि/खुण/खुणि/कुतैं------<wbr></wbr>हमकुण/कुणि/खुण/खुणि/ हमूंतैं </strong></div><div><strong>अपादान ------बिटी ------------------------------<wbr></wbr>----में/मै बिटी--------------------------<wbr></wbr>-----------हमबिटी</strong></div><strong></strong><div><strong>छटी ----------म/ मू ------------------------------<wbr></wbr>------मीम , मैमू ------------------------------<wbr></wbr>---हमम /हममू </strong></div><div><strong>अधिकरण-----मा-----------------<wbr></wbr>---------------------- मीमा /मैमा ------------------------------<wbr></wbr>---- हममा </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;"> तु उभयलिंगी सर्वनाम तालिका</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><span style="color: #3333ff;"><div><span style="color: black;"><strong>कारक---------विभक्ति ------------------------------<wbr></wbr>----एकवचन ------------------------------<wbr></wbr>-----बहुवचन </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong> ------------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>--तु--------------------------<wbr></wbr>----------------तुम -----</strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>करता ----------न ------------------------------<wbr></wbr>-------- ----- तिन /तीन ------------------------------<wbr></wbr>--तुमन </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>कर्म ------------सन/सणि/तैं/ सैञ--------------------------<wbr></wbr>त्वेसन/सणि/तैं/सैञ------------<wbr></wbr>--------------तुमसणि/सन /तैं/ सैञ </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>करण ----------से------------------<wbr></wbr>---------------------------त्<wbr></wbr>वेसे ------------------------------<wbr></wbr>---------तुमसे </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>सम्प्रदान ------कुणि/कुण/कुतैं/ खुणि --------------------- त्वेकुणि/कुण/कुतैं/ खुणि -------------------तुमकुणि/कु<wbr></wbr>ण/कुतैं/ खुणि </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>अपादान ------बिटी ------------------------------<wbr></wbr>------------त्वेबिटि----------<wbr></wbr>---------------------------तु<wbr></wbr>मबिटि </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>छटी ----------म/मू----------------<wbr></wbr>----------------------------ती<wbr></wbr>म /त्वेमू ------------------------------<wbr></wbr>-----तुममू </strong></span></div><div><strong><span style="color: black;">अधिकरण- /मा---------------------------<wbr></wbr>----------------------- तीमा, त्वेमा----------------------- तुममा </span> </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong>इस प्रकार हम पाते हैं कि गढ़वाली सर्वनाम का लिंग व वचन भेद क्रिया, विशेषण व स्थान आदि से भी सम्बन्ध है </strong></div><div><strong></strong></div></span><div><span style="color: #3333ff; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><strong><span style="font-family: Arial Black;"><span style="color: red;">संदर्भ </span> </span><span style="color: black;">: </span></strong></span></div><strong></strong></div><span style="color: #3333ff; font-family: arial,helvetica,sans-serif;"><div><div><strong> </strong></div><div><span style="color: black;"><strong>१- अबोध बंधु बहुगुणा , १९६० , गढ़वाली व्याकरण की रूप रेखा, गढ़वाल साहित्य मंडल , दिल्ली</strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>२- बाल कृष्ण बाल , स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर , मदन पुरूस्कार, पुस्तकालय , नेपाल </strong></span></div><div><strong></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>३- भवानी दत्त उप्रेती , १९७६, कुमाउंनी भाषा अध्ययन, कुमाउंनी समिति, इलाहाबाद </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>४- रजनी कुकरेती, २०१०, गढ़वाली भाषा का व्याकरण, विनसर पब्लिशिंग कं. देहरादून </strong></span></div><div><strong></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>५- कन्हयालाल डंड़रियाल , गढ़वाली शब्दकोश, २०११-२०१२ , शैलवाणी साप्ताहिक, कोटद्वार, में लम्बी लेखमाला </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>६- अरविन्द पुरोहित , बीना बेंजवाल , २००७, गढ़वाली -हिंदी शब्दकोश , विनसर प्रकाशन, देहरादून </strong></span></div><div><strong></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>७- श्री एम्'एस. मेहता (मेरा पहाड़ ) से बातचीत </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>८- श्रीमती हीरा देवी नयाल (पालूड़ी, बेलधार , अल्मोड़ा) , मुंबई से कुमाउंनी शब्दों के बारे में बातचीत </strong></span></div><div><strong></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>९- श्रीमती शकुंतला देवी , अछ्ब, पन्द्र-बीस क्षेत्र, , नेपाल, नेपाली भाषा सम्बन्धित पूछताछ </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>१० - भूपति ढकाल , १९८७ , नेपाली व्याकरण को संक्षिप्त दिग्दर्शन , रत्न पुस्तक , भण्डार, नेपाल </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>११- कृष्ण प्रसाद पराजुली , १९८४, राम्रो रचना , मीठो नेपाली, सहयोगी प्रेस, नेपाल </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong> </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong> </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong> Comparative Study of Kumauni Grammar , Garhwali Grammar and Nepali Grammar (Grammar of , Mid Himalayan Languages ) to be continued ........</strong></span></div><strong></strong><div><strong><span style="color: black;">. @ <span style="color: #3333ff;">मध्य हिमालयी भाषा संरक्षण समिति</span></span></strong></div><div><strong><span style="color: black;"><span style="color: #3333ff;"> </span></span></strong></div><div><div><strong><span style="color: black;">(Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali Grammar and Nepali Grammar ,Grammar of Mid Himalayan Languages-Part-6</span> ) </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> सम्पादन : <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> </strong></div><strong><span style="color: black;"><span style="color: #3333ff;"> </span></span></strong></div></div></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-6838867005041564796?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-20662443800201094882012-01-23T23:47:00.002+05:302012-01-23T23:47:33.708+05:30मध्य हिमालयी कुमाउंनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलनात्मक अध्ययन भाग -5<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><strong><span style="color: red;"><span style="color: red;"></span> </span></strong><span style="color: red;"><strong><span style="color: black;">इस लेखमाला का उद्देश्य मध्य हिमालयी कुमाउंनी, गढ़वाळी एवम नेपाली भाषाओँ के व्याकरण का शास्त्रीय पद्धति कृत अध्ययन नही है अपितु परदेश में बसे नेपालियों, कुमॉनियों व गढ़वालियों में अपनी भाषा के संरक्षण हेतु प्रेरित करना अधिक है. मैंने व्याकरण या व्याकरणीय शास्त्र का कक्षा बारहवीं तक को छोड़ कभी कोई औपचारिक शिक्षा ग्रहण नही की ना ही मेरा यह विषय/क्षेत्र रहा है. अत: यदि मेरे अध्ययन में शास्त्रीय त्रुटी मिले तो मुझे सूचित कर दीजियेगा जिससे मै उन त्रुटियों को समुचित ढंग से सुधार कर लूँगा. वास्तव में मैंने इस लेखमाला को अंग्रेजी में शुरू किया था किन्तु फिर अधिसंख्य पाठकों की दृष्टि से मुझे हिंदी में ही इस लेखमाला को लिखने का निश्चय करना पड़ा . आशा है यह लघु कदम मेरे उद्देश्य पूर्ति हेतु एक पहल माना जायेगा. मध्य हिमालय की सभी भाषाएँ ध्वन्यात्म्क हैं और कम्प्यूटर में प्रत्येक भाषा की विशिष्ठ लिपि न होने से कहीं कहीं सही अक्षर लिखने की दिक्कत अवश्य आती है किन्तु हम कुमाउंनी , गढवालियों व नेपालियों को इस परेशानी को दूसरे ढंग से सुलझानी होगी ना की फोकट की विद्वतापूर्ण बात कर नई लिपि बनाने पर फोकटिया बहस करनी चाहिए. </span>---- <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> ) </strong></span><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: red;"><strong> <wbr></wbr> <span style="font-family: arial black,sans-serif;">कुमाउंनी भाषा में सर्वनाम विधान</span> </strong></span></div><div><span style="color: red;"><strong></strong></span> </div><strong></strong><div><span style="color: red;"><strong> <span style="color: black;"> अबोध बन्धु बहुगुणा ने लिखा है की संज्ञाओं के बदले प्रयुक्त होने वाले शब्दों को सर्वनाम कहा जाता है.</span></strong></span></div><div><strong> </strong></div><div><span style="color: red;"><span style="color: black;"><strong> कुमाउंनी भाषा में सर्वनाम में दो लिंग, दो वचन और विकारी (Declinable ) एवम अविकारी (Indeclinable ) कारक (Cases ) प्रत्ययों से युक्त होते हैं . यह देखा गयी है कि सर्वनामों में संबोधन कारक नही होते हैं. चूँकि लिंग, वचन व कारक तत्व अभिभाज्य होते हैं , इसलिए कुमाउंनी व्याकर्णाचार्य डा. भवानी दत्त उप्रेती ने सर्वनाम अध्ययन हेतु लिंग, वचन व कारक का अध्ययन साथ ही होना अनिवार्य माना है </strong></span></span></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: red;"><span style="color: black;"><strong> कुमाउंनी भाषा में लिंग भेद दो स्तरों पर किया जाता है </strong></span></span></div><div><span style="color: red;"><span style="color: black;"><strong>१- लिंग व्युत्पादकों पर लगाया हुआ प्रत्यय </strong></span></span></div><strong></strong><div><span style="color: red;"><strong><span style="color: black;">२- वाक्यस्तर में लिंग भेद </span> </strong></span></div><div><span style="color: red;"><strong> <wbr></wbr> कुमाउंनी सर्वनाम- लिंग -वोधक प्रत्यय </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: red;"><strong> </strong></span></div><span style="color: red;"><div><span style="color: black;"><strong>सर्वनाम में दो ही लिंग होते हैं </strong></span></div><div><strong><span style="color: black;">१-</span><span style="color: black;"> पुल्लिंग सर्वनाम </span><span style="color: black;"> पर लगा प्रत्यय</span> </strong></div><strong></strong><div><strong><span style="color: black;"><span style="color: black;">२- स्त्रीलिंग सर्वनाम पर लगा प्रत्यय</span></span><span style="color: red;"> </span></strong></div><div><strong> अ -<span style="color: black;"> -<span style="color: red;">ओकारांत का -ओ</span> -</span></strong></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;"> </span>पुल्लिंग वोधक जहां निजवाचक सर्वनाम में न् और सम्बन्ध वाची सर्वनाम में र् अथवा क् के पश्चात लगता है . इसके दो रूप मिलते हैं -ओ और -आ </strong></span></span></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: black;"><strong> क--ओ= ओ प्रत्यय एक वचन पुल्लिंग या सम्बन्ध वाचक सर्वनाम के ओकारांत रूपों में मिलता है .यथा </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong> आपुन् +ओ = <span style="color: #3333ff;">आपुनो</span> (अपना ) </strong></span></div><strong></strong><div><strong><span style="color: black;"> वीक् + ओ=</span><span style="color: #3333ff;">वीको </span><span style="color: black;"> (उसका) </span></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>तेर् + ओ = <span style="color: #000099;">तेरो</span> (तेरा ) </strong></span></div><div><strong> </strong></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>ख - ओकारांत का -आ: ओकारांत सर्वनाम सभी बहुवचन रूप में ही मिलते हैं. यथा </strong></span></div><div><strong><span style="color: black;"> आपुन् = आ =<span style="color: #3333ff;">आपुना</span> </span> (अपने ) </strong></div><div><strong><span style="color: black;">वीक् = आ = </span><span style="color: red;"><span style="color: #3333ff;">वीका</span> (उसके ) </span></strong></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>त्यार् + आ=<span style="color: #000099;"> त्यारा</span> (तेरे ) </strong></span></div></span><div><span style="color: black;"><strong> हमोर् + ओ =<span style="color: #3333ff;">हमोरो</span> (हमारे ) </strong></span></div><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;">ब- -इ : सर्वनामों मे इ</span></strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;"> </span> सर्वनामों मे इ प्रत्यय स्त्रीवोधक है . इ का प्रयोग एक वचन व बहुवचन में एक समान होता है </strong></span></div><div><strong>आपुन् + इ = <span style="color: #3333ff;">आपुनि</span> (अपनी) </strong></div><div><strong>वीक् + इ = <span style="color: #3333ff;">वीकि</span> (उसकी ) </strong></div><div><strong>तेर् =इ = <span style="color: #3333ff;">तेरि</span> (तेरी )</strong></div><div><strong>मेर् + इ = <span style="color: #3333ff;">मेरि</span> (मेरी ) </strong></div><strong></strong><div><strong>हमार् + इ = <span style="color: #3333ff;">हमारि</span> (हमारी )</strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;"> <wbr></wbr> कुमाउंनी भाषा मे विशेषण व क्रिया से सर्वनाम का लिंग बोध</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> जब भी कोई लिंग विशेषण या क्रिया पर आधारित हो तो कुमाउंनी भाषा मे वाक्य स्तर पर सर्वनाम का लिंग बोध क्रियाएं व विशेषणों के लिंग से होता है </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong><span style="color: red;"> <wbr></wbr> वाक्य स्तर पर विशेषण आधारित लिंग</span> <span style="color: red;">बोध </span></strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: black;"><strong>१- -ओ प्रत्यय से स्त्रीलिंग का बोध होता है - यथा </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>मैं <span style="color: red;">कालो</span> छूं (मै काला हूं ), </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>तैं बड़ो <span style="color: red;">निको</span> छै (तू बड़ा अच्छा है ) </strong></span></div><div><strong>२- -इ प्रत्यय से स्त्रीलिंग का बोध होता है . जैसे </strong></div><div><strong>मैं <span style="color: red;">कालि</span> छूं (मै काली हूं ) </strong></div><strong></strong><div><strong>तैं बड़ी <span style="color: red;">निकि</span> छै (तू बड़ी अच्छी है ) </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong><span style="color: red;"> <wbr></wbr> वाक्य स्तर पर क्रिया आधारित लिंग</span> <span style="color: red;">बोध</span></strong></div><div><strong> </strong></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>क्रिया के अंत में जुड़े हुए पुल्लिंग या त्रिलिंग वोधक पर प्रत्ययों से सर्वनाम की लिंग निर्णय होता है .यथा </strong></span></div><div><strong>तैं खांछै (तू खता है )</strong></div><div><strong>तैं खांछि (तू खाती है )</strong></div><div><strong>वु खान्छ (वह खता है )</strong></div><strong></strong><div><strong>वु खान्छी (वह खाती है ) </strong></div><div><strong> कुमाउंनी में उत्तम पुरुष सर्वनाम का लिंग बोध केवल विशेषण द्वारा सम्भव है क्योंकि उत्तम पुरुष में क्रिया लिंग समान पाए जाते हैं </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;"> <wbr></wbr> सर्वनाम वचन व कारक रूप</span> </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;">उत्तम पुरुष वाचक सर्वनाम</span> </strong></div><div><strong> एक वचन---------------------------<wbr></wbr>---------------- बहुवचन </strong></div><strong></strong><div><strong> अविकारी------------विकारी ------------------------अविका<wbr></wbr>री ----------विकारी </strong></div><div><strong> मैं-----------------मैं ------------------------------<wbr></wbr>-हम्-----------------हम्</strong></div><strong></strong><div><strong> म -----------------मी-----------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>-----------हमू, हमुन</strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> मध्यम पुरुष वाचक सर्वनाम </strong></div><strong></strong><div><strong> ---------------------- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>------------------बहुवचन </strong></div><div><strong> ----------------------- अविकारी --------विकारी----------------<wbr></wbr>------------------अविकारी --------विकारी</strong></div><div><strong> मध्य पुरुष वाचक ----------------------- ऐ ------------------------------<wbr></wbr>----------------------------- -उ </strong></div><strong></strong><div><strong> मध्य पुरुष वाचक------------------------इ ------------------------------<wbr></wbr>------------------------------ -इ </strong></div><div><strong>मध्य पुरुष वाचक------------------------ए-<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>-ऊन </strong></div><strong></strong><div><strong>मध्य पुरुष वाचक------------------------या ------------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>----</strong></div><div><strong>मध्य पुरुष वाचक ----------------------ऊँ------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>----लोग---------------लोगून, लोगन </strong></div><strong></strong><div><strong>मध्य पुरुष आदरसूचक--- तैं -----------तैं----------------<wbr></wbr>-------------------------तुम -----------------तुम् </strong></div><div><strong>मध्य पुरुष आदरसूचक---तु -------------त्वी ------------------------------<wbr></wbr>------तिमि ------------------तुमु </strong></div><strong></strong><div><strong>मध्य पुरुष आदरसूचक --- -------------ते ------------------------------<wbr></wbr>----------तम------------------<wbr></wbr>--तिमि </strong></div><div><strong> मध्य पुरुष आदरसूचक----------------त्या---<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>-----------------------------<wbr></wbr>तुमुन </strong></div><strong></strong><div><strong>मध्य पुरुष आदरसूचक-----------------त्वे ------------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>------</strong></div><div><strong>मध्य पुरुष आदरसूचक- आपूं---------आपूं ------------------------------<wbr></wbr>------आपूं लोग -------------आपूं लोगुन/आपूं लोगन (आप कुमाउंनी शब्द नही है )</strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red;">अन्य पुरुष निश्चय वाचक सर्वनाम</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> ---------------------------- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>------------------बहुवचन </strong><div><strong>------------------------- --अविकारी --------विकारी----------------<wbr></wbr>------------------अविकारी --------विकारी</strong></div><div><strong>१- दूरवर्ती द्योत्तक--- - उ ---------------वी ------------------------------<wbr></wbr>--------- उन् --------------उन्, ऊन, उनु </strong></div><strong></strong><div><strong>२- निकटवर्ती द्योत्तक --वो---------------ये---------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>---इन ---------------इन, इन्, इनु, इनूं </strong></div><div><strong>आदर सूचक -------------आफु -------------आफु ------------------------------<wbr></wbr>------आफु----------------आफूं /आफून</strong></div><strong></strong><div><strong>आदर सूचक -------------आफ -------------आफ---------------<wbr></wbr>----------------------आफ------<wbr></wbr>---------- आफून /आफूँ</strong></div><div><strong>निश्चय वाचक सर्वनाम एक वचन में -ई , तथा बहुवचन में ऐ जुड़ता है. योई, (यही ) , उई (वही ) , इनै (ये ही ), उनै (वे ही ) </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red;">प्रश्न वाचक सर्वनाम</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>----- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>--------------------बहुवचन </strong><div><strong>------------------------- --अविकारी --------विकारी----------------<wbr></wbr>------------------अविकारी --------विकारी </strong></div><div><strong>प्राणी वोधक ---------------को --------------कै ------------------------------<wbr></wbr>----------कन---------------कन् , कनु , कनूं</strong></div><strong></strong><div><strong>अप्राणी वोधक-------------के ----------------के ------------------------------<wbr></wbr>-----------------------------<wbr></wbr>कनूं (क+न् +उन ) </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red;">अनिश्चय वाचक सर्वनाम </span></strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>----- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>--------------------बहुवचन </strong><div><strong> ------------------------- --अविकारी --------विकारी----------------<wbr></wbr>---------------अविकारी --------विकारी </strong></div><strong></strong><div><strong>प्राणी वोधक -------------कवी, कोई ------- के ------------------------------<wbr></wbr>------क्वे ------------ कन , कनु कनूं </strong></div><div><strong>परिमाण वोधक-----------कुछ -------------कुछ ------------------------------<wbr></wbr>----कुछ ---------कुछ, कुछून </strong></div><strong></strong><div><strong>परिमाण वाचक व </strong></div><div><strong>सम्पूर्णता द्योतक ------शब्---------------शब् ------------------------------<wbr></wbr>------शब्------------शबून </strong></div><div><strong>----------------------------<wbr></wbr>शप् -------------शप्--------------<wbr></wbr>-------------- -------- शप्----------- शप्पैन </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red;">सम्बन्ध वाचक सर्वनाम</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>----- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>--------------------बहुवचन </strong><div><strong>------------------------- --अविकारी --------विकारी----------------<wbr></wbr>---------------अविकारी --------विकारी </strong></div><div><strong>सम्बन्ध वाचक ----------जो----------------जै ------------------------------<wbr></wbr>--------जन ------------जनूं (जन + उन)</strong></div><strong></strong><div><strong>नित्य सम्बन्धी ---------शो ----------------तै ------------------------------<wbr></wbr>-------------------------तनु , तिनु </strong></div><div><strong> नित्य सम्बन्धी---------तो ------------------------------<wbr></wbr>---------------------------तन, तिन -------तनु , तिनु , तिनूं</strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red;">परस्परता वोधक सर्वनाम</span> </strong></div></div><div><strong>परस्परता वोधक सर्वनाम केवल बहुवचन में होते हैं </strong></div><div><strong>------------------------- --अविकारी --------विकारी</strong></div><strong></strong><div><strong>परस्परता वोधक -------- आपश------------आपशून </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> <wbr></wbr> <span style="color: red;">निजवाचक वोधक सर्वनाम</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>----- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>--------------------बहुवचन </strong><div><strong>------------------------- --अविकारी --------विकारी----------------<wbr></wbr>---------------अविकारी --------विकारी</strong></div></div><div><strong>--------------------------आपुन ------------आपुना-------------<wbr></wbr>-------------------आपुना -----------आपुनान </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> <span style="color: red;">अविकारी कारक</span> <span style="color: red;">एकवचन व वहुवचन सर्वनाम</span></strong></div><div><strong> </strong></div><div><span style="color: #333333;"><strong>कुमाउंनी में अविकारी कारक एक वचन बहुवचन में परिवर्तित होता है . किन्तु दुसरे के अंतर्गत एक वचन और वहुवचन के रूप समान रहते हैं .</strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: #333333;"><strong>बहुवचन में परिवर्तन होने वाले सर्वनाम </strong></span></div><div><span style="color: #333333;"><strong>वे जो एकवचन में स्वरांत होते हैं व बहुवचन में ब्यंजनांत हो जाते है - एक वचन क बहुवचन कक में, एकवचन अ बहुवचन अक में बदल जाता है. वैसे हम और हमि भी इसी कोटि में आते हैं जो smay, jati bhed के मुक्त परिवर्तन के उदाहरण </strong></span></div><strong></strong><div><strong><span style="color: #333333;">हम -उत्तम पुरुष बहुवचन द्योतक सर्वनाम है </span> </strong></div><div><strong>तुम माध्यम पुरुष बहुवचन द्योतक है </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>----- एक वचन ------------------------------<wbr></wbr>--------------------बहुवचन </strong></div><strong></strong><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>----उ (वह) ------------------------------<wbr></wbr>--------------------------उन (वे) </strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>---यो (यह) ------------------------------<wbr></wbr>--------------------------इन (ये) </strong></div><strong></strong><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>--तो (सो)--------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>--तिन, तन</strong></div><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>-को---------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>-------कन </strong></div><strong></strong><div><strong>------------------------------<wbr></wbr>---जो ------------------------------<wbr></wbr>------------------------------<wbr></wbr>--जन </strong></div><div><strong><span style="color: red;"> <wbr></wbr> कुछ अन्य नियमों के उदहारण</span> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong>कुछ, शप, आफु </strong></div><div><strong>हम , हमुन</strong></div><strong></strong><div><strong>तुम , तुमन </strong></div><div><strong>उन , उनुन </strong></div><div><strong>इन , इनून</strong></div><div><strong>हमूनले (हमने ), हमून (हमको) </strong></div><div><strong>हमुंका (हमारा) , हमुश (हमको) , हमुकैं (हमको) , हमुकणि </strong></div><div><strong>आपुनान (अपनों को ) </strong></div><div><strong>शबोका (सबका ) , शबाका (सबके) , शबकि (सबकी) </strong></div><strong></strong><div><strong>हमोरो, हमारा , हमरी , तुमोरो, तुमारा , तुमरी , इनोरो , इनारा, उनोरी , उनारा, उर्नार, </strong></div><div><strong>हम लोगून, हम शब्, हम शबुन , शब् जन, शब जनून </strong></div><div><strong> मेरवे (मेरा ही ) , तेर्वे (तेरा ही) , तुमी ((तुम ही) , मैंइ (मै ही ) , उनि (वे ही ) इनी (ये ही ) , हमई (हम ही ) , , उनीर्वे (उनका ही ) , इनौर्वे (इनका ही ) </strong></div><strong></strong></div><div><strong> </strong></div></div></div><div><strong> </strong></div><span style="color: red;"><span style="color: red;"><div><div><span style="color: black;"><strong><span style="color: red; font-family: arial black,sans-serif;">संदर्भ् </span>: </strong></span></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><span style="color: black;"><strong>१- अबोध बंधु बहुगुणा , १९६० , गढ़वाली व्याकरण की रूप रेखा, गढ़वाल साहित्य मंडल , दिल्ली</strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>२- बाल कृष्ण बाल , स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर , मदन पुरूस्कार, पुस्तकालय , नेपाल </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>३- भवानी दत्त उप्रेती , १९७६, कुमाउंनी भाषा अध्ययन, कुमाउंनी समिति, इलाहाबाद </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>४- रजनी कुकरेती, २०१०, गढ़वाली भाषा का व्याकरण, विनसर पब्लिशिंग कं. देहरादून </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>५- कन्हयालाल डंड़रियाल , गढ़वाली शब्दकोश, २०११-२०१२ , शैलवाणी साप्ताहिक, कोटद्वार, में लम्बी लेखमाला </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>६- अरविन्द पुरोहित , बीना बेंजवाल , २००७, गढ़वाली -हिंदी शब्दकोश , विनसर प्रकाशन, देहरादून </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>७- श्री एम्'एस. मेहता (मेरा पहाड़ ) से बातचीत </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>८- श्रीमती हीरा देवी नयाल (पालूड़ी, बेलधार , अल्मोड़ा) , मुंबई से कुमाउंनी शब्दों के बारे में बातचीत </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>९- श्रीमती शकुंतला देवी , अछ्ब, पन्द्र-बीस क्षेत्र, , नेपाल, नेपाली भाषा सम्बन्धित पूछताछ </strong></span></div><div><strong></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>१० - भूपति ढकाल , १९८७ , नेपाली व्याकरण को संक्षिप्त दिग्दर्शन , रत्न पुस्तक , भण्डार, नेपाल </strong></span></div><strong></strong><div><span style="color: black;"><strong>११- कृष्ण प्रसाद पराजुली , १९८४, राम्रो रचना , मीठो नेपाली, सहयोगी प्रेस, नेपाल </strong></span></div><div><strong></strong></div><div><span style="color: black;"><strong> </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong> </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong> Comparative Study of Kumauni Grammar , Garhwali Grammar and Nepali Grammar (Grammar of , Mid Himalayan Languages ) to be continued ........</strong></span></div><strong></strong><div><strong><span style="color: black;">. @ <span style="color: #3333ff;">मध्य हिमालयी भाषा संरक्षण समिति</span></span></strong></div><div><strong><span style="color: black;">(Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages-Part-5</span> ) </strong></div><strong></strong><div><strong> </strong></div><div><strong> </strong></div><div><strong> सम्पादन : <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> </strong></div><div><strong><span style="color: black;"><span style="color: #3333ff;"> </span></span></strong></div></div></span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-2066244380020109488?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-51026283982622053542012-01-23T23:43:00.000+05:302012-01-23T23:43:02.548+05:30मध्य हिमालयी कुमाउंनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलनात्मक अध्ययन भाग -4<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><b><strong><span style="color: black;">(इस लेखमाला का उद्देश्य मध्य हिमालयी कुमाउंनी, गढ़वाळी एवम नेपाली भाषाओँ के व्याकरण का शास्त्रीय पद्धति कृत अध्ययन नही है अपितु परदेश में बसे नेपालियों, कुमॉनियों व गढ़वालियों में अपनी भाषा के संरक्षण हेतु प्रेरित करना अधिक है. मैंने व्याकरण या व्याकरणीय शास्त्र का कक्षा बारहवीं तक को छोड़ कभी कोई औपचारिक शिक्षा ग्रहण नही की ना ही मेरा यह विषय/क्षेत्र रहा है. अत: यदि मेरे अध्ययन में शास्त्रीय त्रुटी मिले तो मुझे सूचित कर दीजियेगा जिससे मै उन त्रुटियों को समुचित ढंग से सुधार कर लूँगा. </span><span style="color: black;">वास्तव में मैंने इस लेखमाला को अंग्रेजी में शुरू किया था किन्तु फिर अधिसंख्य पाठकों की दृष्टि से मुझे हिंदी में ही इस लेखमाला को लिखने का निश्चय करना पड़ा . आशा है यह लघु कदम मेरे उद्देश्य पूर्ति हेतु एक पहल माना जायेगा. मध्य हिमालय की सभी भाषाएँ ध्वन्यात्म्क हैं और कम्प्यूटर में प्रत्येक भाषा की विशिष्ठ लिपि न होने से कहीं कहीं सही अक्षर लिखने की दिक्कत अवश्य आती है किन्तु हम कुमाउंनी , गढवालियों व नेपालियों को इस परेशानी को दूसरे ढंग से सुलझानी होगी ना की फोकट की विद्वतापूर्ण बात कर नई लिपि बनाने पर फोकटिया बहस करनी चाहिए. </span>---- <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> ) </strong></b><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><strong> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> <wbr></wbr> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> <span style="color: red;">नेपाली भाषा में संज्ञां विधान</span> </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><strong><span style="color: black;"> नेपाली में भी गढ़वाली, कुमाउंनी भाषाओँ की तरह ही संज्ञा बोध होता है .</span> <span style="color: black;"> नेपाली में भी स्थान, व्यक्ति या दशा <span style="color: black;">के नाम की अभिव्यक्ति को संज्ञा कहते हैं .</span></span></strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> <span style="color: red; font-family: arial black,sans-serif;">नेपाली संज्ञा प्रकार</span></strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black; font-family: Arial Black;"><strong>नेपाली में संज्ञाएँ तीन तरह की होती हैं </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black; font-family: Arial Black;"><strong><span style="color: red;">व्यक्ति वाचक संज्ञाएँ</span> : </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black; font-family: Arial Black;"><strong>किसी व्यक्ति, स्थान के विशेष नाम <span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">को व्यक्तिवाचक संज्ञा कहते हैं . जैसे</span></strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>काठमांडु , जंग बहदुर सिंग , आदि </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;">सामान्य वाचक संज्ञाएँ</span> : </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>नेपाली व्याकरण विशेषग्य पराजुली के अनुसार जो संज्ञा ना तो व्यक्तिवाचक हो और ना ही भाव वाचक संज्ञा हो उसे सामान्य वाचक संज्ञा कहते हैं जैसे </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>कलम, घर फूल , मनिस (मनुष्य) आदि </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;">भाववाचक संज्ञा</span> :</strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>भाव वाचक संज्ञाएँ किसी गुण, दशा या कृत्तव का नाम बताती हैं. जैसे </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>दया, केटोपन, भनाई, चाकरी, अग्लाई, नीलोपन आदि </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;"> नेपाली में भाव वाचक संज्ञा बनाने के सिद्धांत</span> </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong>१- जातिवाचक संज्ञा से भाव वाचक संज्ञा बनाने का विधान<span style="color: black;"> </span></strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> <span style="color: red;">जातिवाचक संज्ञा ------------------------------<wbr></wbr>----------भाव वाचक संज्ञा</span> </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>केटो (बच्चा , लडका ) ------------------------------<wbr></wbr>------केटोपन ( बचपन,लड़कपन ) </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>चाकर ------------------------------<wbr></wbr>------------------------चाकरी </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>चोर ------------------------------<wbr></wbr>--------------------------चोरी </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;">२- मूल क्रिया से भाव वाचक संज्ञा बनाने का विधान</span> </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;">मूल क्रिया ------------------------------<wbr></wbr>-----------------भाव वाचक संज्ञा</span> </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>पढ़<span style="color: black;">---------------------------<wbr></wbr>----------------------------<wbr></wbr>पढे (ढ पर ऐ की मात्रा ) (पढ़ाई ) </span></strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>भन (कहना )-----------------------------<wbr></wbr>--------------भनाऊ (कथन ) </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>हांस--------------------------<wbr></wbr>---------------------------हाँ<wbr></wbr>साई ( हंसी )</strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>३<span style="color: red;">- विशेषणों से भाववाचक संज्ञा बनाने के नियम </span></strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><span style="color: red;"><strong>विशेषण ------------------------------<wbr></wbr>-----------------भाव वाचक संज्ञा</strong></span></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>नौलो--------------------------<wbr></wbr>---------------------------नौ<wbr></wbr>लोपन (नयापन) </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>रातो ------------------------------<wbr></wbr>----------------------रातोपन (ललाई ) </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>अग्लो ------------------------------<wbr></wbr>-------------------अग्लाई (उंचाई ) </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> <span style="color: red;">नेपाली भाषा में लिंग विधान</span></strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><span style="color: black;"><strong>नेपाली व्याकरणाचार्यों जैसे पराजुली के मतानुसार नेपाली में चार प्रकार के लिंग पाए जाते हैं.</strong></span></span></b></div><b></b><div><b><span style="color: black;"><span style="color: black;"><strong> </strong><div><strong><span style="color: black;">१- पुल्लिंग </span></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>२- स्त्रीलिंग </strong></span></div><div><span style="color: black;"><strong>३- नपुसंक लिंग ; अप्रानी वाचक पदार्थ, भाव, विचार नपुंसक लिंग में आते हैं यथा:</strong></span></div><div><strong><span style="color: black;">घर, पुस्तक, रुख, विचार आदि </span></strong></div><div><span style="color: black;"><strong>कवि, कीरा (कीड़ा) , चरा (चिड़िया) , देवता आदि </strong></span></div><div><strong><span style="color: black;">३- सामान्य लिंग </span> <span style="color: black;">: जिस किसी में दोनों लिंगों की संभावनाएं होती है . यथा</span> </strong></div><strong></strong></span></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><span style="color: black;"><strong>जब कि व्याकरण शास्त्री जय राज आचार्य मानते हैं कि दो ही लिंग होते हैं .</strong></span></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><span style="color: black;"><strong>जय आचार्य के अनुसार संज्ञा में लिंग क्रिया अनुसार अभिव्यक्त होता है णा कि संज्ञा से , जैसे </strong></span></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>शारदा जान्छा (शारदा जाता है ) </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>शारदा जान्छे (शारदा जाती है )</strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>दुर्गा गयो (दुर्गा गया ) </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>दुर्गा गई (दुर्गा गई) </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>१- <span style="color: red;">शब्द से पहले लिंग सूचक शब्द जोड़ने से</span></strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: black;">पुल्लिंग ------------------------------<wbr></wbr>---------स्त्रीलिंग </span> </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>लोग्ने मान्छे------------------------<wbr></wbr>---------स्वास्नी मान्छे </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>पुरुष देवता ------------------------------<wbr></wbr>----स्त्री देवता </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>भाले कमिला-------------------------<wbr></wbr>------पोथी कमिला (चींटी ) </strong></span></b></div><div><b><strong><span style="color: black;"><span style="color: red;">२- आनी, इनी, इ, एनी प्रत्यय लगाकर पुल्लिंग से स्त्रीलिंग बदलना</span> </span> </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: red;"><strong>पुल्लिंग ------------------------------<wbr></wbr>---------स्त्रीलिंग</strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>ऊँट ------------------------------<wbr></wbr>--------------ऊंटनी</strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>कुकुर ------------------------------<wbr></wbr>-----------कुकुर्नी (कुत्ती ) </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>घर्ती-------------------------<wbr></wbr>----------------घर्तीनि </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>डाक्टर ------------------------------<wbr></wbr>--------डाक्टरनी </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>३- <span style="color: red;">नेपाली के पृथक पृथक पुल्लिंग व स्त्रीलिंग शब्द</span> </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>नेपाली में भी अन्य भाषाओँ कि तरह पृथक पुल्लिंग शब्द व पृथक स्त्रीलिंग का विधान मिलता है </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong>पुल्लिंग ------------------------------<wbr></wbr>---------स्त्रीलिंग</strong></b></div><div><b><span style="color: #333333;"><strong>बुवा (पिता) ------------------------------<wbr></wbr>----आमा (मां ) </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>दाजू (भाई)-------------------------<wbr></wbr>----------बहिनी (बहिन) </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>सांढे गोरु (बैल) ------------------------------<wbr></wbr>-----गाई (गाय) </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><strong> नेपाली में वचन विधान</strong></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> <span style="color: black;">नेपाली में गढ़वाली व कुमाउंनी भाषाओँ के बनिस्पत वचन विधान सरल है </span></strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> <span style="color: red;"> १- हरु प्रत्यय जोड़ कर बहुवचन बनना</span> :</strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>संज्ञा के अंत में हरु जोड़ने से संज्ञा बहुवचन हो जात है , जैसे </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;">एकवचन ------------------------------<wbr></wbr>---------बहुवचन</span> </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>राजा ------------------------------<wbr></wbr>-------------राजाहरू </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>मान्छे (एक व्यक्ति ) ------------------------- मान्छेहरु (कई व्यक्ति )</strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong><span style="color: black;">किताब ------------------------------<wbr></wbr>-----------किताबहरु </span> </strong></b></div><div><b><strong><span style="color: black;">देस ------------------------------<wbr></wbr>----------------देसहरू</span> </strong></b></div><div><b><strong> २- सूचनार्थ शब्दों से वचन सूचना </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>यो एवम त्यो 'यी' और 'ती' में बदल जाते हैं </strong></span></b></div><div><b><strong>एकवचन ------------------------------<wbr></wbr>---------बहुवचन</strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>यो मान्छे ------------------------------<wbr></wbr>---------यी मान्छेहरु </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong><span style="color: red;">३- संख्या को संज्ञा से पहले लगाने से वचन बादल जाता</span><span style="color: red;"> है</span> </strong></span></b></div><div><b><strong>एकवचन ------------------------------<wbr></wbr>---------बहुवचन</strong></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>एक दिन ------------------------------<wbr></wbr>----------दुई दिन , पांच दिन </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>४- <span style="color: red;">कुछ संज्ञाओं में संज्ञा शब्द (जो जाती वाचक संज्ञाएँ बहुत सा, बहुत से बिबोधित हो पाती हैं ) से पहले धेरै लगाने से भी एकवचन बहुवचन बन जाता है</span> </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><strong>एकवचन ------------------------------<wbr></wbr>---------बहुवचन</strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>किताब ------------------------------<wbr></wbr>----------धेरै किताब </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>यद्यपि धेरै किताबहरु भी प्रयोग किया जाता है </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><span style="color: red;"><strong>५- कारक को शब्द बहुवचन में का में बदल जाता है </strong></span></span></b></div><div><b><strong>एकवचन ------------------------------<wbr></wbr>---------बहुवचन</strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><span style="color: black;"><strong>नेवार को मान्छे -----------------------------<wbr></wbr>नेवार का मान्छेहरु (नेवार के (कई) मनुष्य )</strong></span></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>छोरा को किताब -----------------------------<wbr></wbr>छोरा का किताबहरु (पुत्र की किताबें ) </strong></span></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><div><b><strong> </strong></b></div><b></b><div><span style="color: red;"><div><b><span style="color: black;"><strong>संदर्भ् : </strong></span></b><div><b><strong><span style="color: black;">१- अबोध बंधु बहुगुणा , १९६० , गढ़वाली व्याकरण की रूप रेखा, गढ़वाल साहित्य मंडल , दिल्ली</span></strong></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>२- बाल कृष्ण बाल , स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर , मदन पुरूस्कार, पुस्तकालय , नेपाल </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>३- भवानी दत्त उप्रेती , १९७६, कुमाउंनी भाषा अध्ययन, कुमाउंनी समिति, इलाहाबाद </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>४- रजनी कुकरेती, २०१०, गढ़वाली भाषा का व्याकरण, विनसर पब्लिशिंग कं. देहरादून </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>५- कन्हयालाल डंड़रियाल , गढ़वाली शब्दकोश, २०११-२०१२ , शैलवाणी साप्ताहिक, कोटद्वार, में लम्बी लेखमाला </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>६- अरविन्द पुरोहित , बीना बेंजवाल , २००७, गढ़वाली -हिंदी शब्दकोश , विनसर प्रकाशन, देहरादून </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>७- श्री एम्'एस. मेहता (मेरा पहाड़ ) से बातचीत </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>८- श्रीमती हीरा देवी नयाल (पालूड़ी, बेलधार , अल्मोड़ा) , मुंबई से कुमाउंनी शब्दों के बारे में बातचीत </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>९- श्रीमती शकुंतला देवी , अछ्ब, पन्द्र-बीस क्षेत्र, , नेपाल, नेपाली भाषा सम्बन्धित पूछताछ </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong>१० - भूपति ढकाल , १९८७ , नेपाली व्याकरण को संक्षिप्त दिग्दर्शन , रत्न पुस्तक , भण्डार, नेपाल </strong></span></b></div><b><strong></strong></b><div><b><span style="color: black;"><strong>११- कृष्ण प्रसाद पराजुली , १९८४, राम्रो रचना , मीठो नेपाली, सहयोगी प्रेस, नेपाल </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> </strong></span></b></div><div><b><span style="color: black;"><strong> </strong></span></b></div></div><div><b><strong><span style="color: black;">( Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages-Part-4</span> ) </strong></b></div><b><strong></strong></b><div><strong><b><span style="color: black;">@ <span style="color: #3333ff;">मध्य हिमालयी भाषा संरक्षण समिति</span></span></b> </strong></div></span><div><strong></strong></div></div><b><strong>सम्पादन : <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> </strong></b></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-5102628398262205354?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-13363314369512741142012-01-18T23:36:00.002+05:302012-01-18T23:36:49.633+05:30मध्य हिमालयी कुमाउंनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण तुलनात्मक अध्ययन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="color: red; font-size: medium;"></span><br /><div> </div><div>(इस लेखमाला का उद्देश्य मध्य हिमालयी कुमाउंनी, गढ़वाळी एवम नेपाली भाषाओँ के व्याकरण का शास्त्रीय पद्धति कृत अध्ययन नही है अपितु परदेश में बसे नेपालियों, कुमॉनियों व गढ़वालियों में अपनी भाषा के संरक्षण हेतु प्रेरित करना अधिक है. मैंने व्याकरण या व्याकरणीय शास्त्र का कक्षा बारहवीं तक को छोड़ कभी कोई औपचारिक शिक्षा ग्रहण नही की ना ही मेरा यह विषय/क्षेत्र रहा है. अत: यदि मेरे अध्ययन में शास्त्रीय त्रुटी मिले तो मुझे सूचित कर दीजियेगा जिससे मै उन त्रुटियों को समुचित ढंग से सुधार कर लूँगा. वास्तव में मैंने इस लेखमाला को अंग्रेजी में शुरू किया था किन्तु फिर अधिसंख्य पाठकों की दृष्टि से मुझे हिंदी में ही इस लेखमाला को लिखने का निश्चय करना पड़ा . आशा है यह लघु कदम मेरे उद्देश्य पूर्ति हेतु एक पहल माना जायेगा. मध्य हिमालय की सभी भाषाएँ ध्वन्यात्म्क हैं और कम्प्यूटर में प्रत्येक भाषा की विशिष्ठ लिपि न होने से कहीं कहीं सही अक्षर लिखने की दिक्कत अवश्य आती है किन्तु हम कुमाउनी, गढवालियों व नेपालियों को इस परेशानी को दूसरे ढंग से सुलझानी होगी ना की फोकट की विद्वतापूर्ण बात कर नई लिपि बनाने पर फोकटिया बहस करनी चाहिए. ---- <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> ) </div><div> </div><div> </div><div> <span style="color: red; font-family: arial black,sans-serif;">मध्य हिमालयी कुमाउंनी </span><span style="color: red; font-family: arial black,sans-serif;"> , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का <span style="font-size: medium;">तुलनात्मक </span>अध्ययन भाग -2</span> </div><div> </div><div> (Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages-Part-2 ) </div><div> </div><div> <span style="color: red;">संज्ञा </span></div><div> अबोध बंधु बहुगुणा अनुसार संज्ञा उस विकारी शब्द को कहते हैं जिससे नाम का बोध हो. श्रीमती रजनी कुकरेती ने संज्ञा की परिभाषा देते लिखा कि किसी व्यक्ति , वस्तु , स्थान तथा भाव के नाम को संज्ञा कहते हैं जैसे ब्याला, थाळी, बजार, भलै आदि. वहीं डा भवानी दत्त उप्रेती ने संज्ञा की परिभाषा न देकर लिखा की संज्ञा से तात्पर्य संज्ञाएँ तथा संज्ञावत् प्रयुक्त होने वाले कृदंत रूपों से है. </div><div> </div><div> <span style="color: red;"><span style="font-family: arial,helvetica,sans-serif;">कुमाउंनी भाषा में संज्ञा रूप</span> </span></div><div><span style="color: black;"> डा भवानी दत्त ने लिखा है कि संज्ञा रूप-सारणी में संज्ञा मूल अथवा संज्ञा व्युत्पन्न प्रतिपादकों के पश्चात् लिंग, वचन, तथा कारक के अनुसार कुमाऊंनी भाषा में प्रत्यय जुड़ते हैं </span></div><div>डा भवानी दत्त उप्रेती ने लिखा कि अधिकाँश पुल्लिंग संज्ञा व्युत्पन्न प्रातिपदिक ओकारांत और स्त्रीलिंग संज्ञा व्युत्पन्न प्रातिपदिक इकारांत हैं . इस तरह पाते हैं कि कुमाउंनी भाषा में ओकारांत संज्ञाएँ सभी पुल्लिंग हैं. और कुमाउंनी में ओकारांत के साथ साथ अपवाद छोड़कर औकारान्त, उकारांत , तथा एकारान्त संज्ञाएं भी अधिकतर पुल्लिंग होती हैं. यद्यपि संख्या न्यूनतम है किन्तु कुमाउंनी भाषा में कुछ इकारांत संज्ञाएँ भी पुल्लिंग होती हैं. कुमाउंनी भाषा में लिंग दृष्टि से अकारांत, व्यंजनान्त, ऐकारांत और ऐंकारांत संज्ञाएँ पुल्लिंग व स्त्रीलिंग दोनों प्रकार कि पाई जाती हैं .</div><div> <span style="color: red;">व्यंजनान्त संज्ञाएँ</span> </div><div> </div><div> <span style="color: red;">पुल्लिंग</span> - वन्, घाम् , पात् </div><div> <span style="color: red;">स्त्रीलिंग</span> - बात्, ठार, खाट </div><div> </div><div> <span style="color: red;">स्वरांत संज्ञाएँ</span> </div><div> </div><div> <span style="color: red;">पुल्लिंग</span> <span style="color: red;">स्त्रीलिंग </span></div><div>आकारांत कतुवा माला, इजा </div><div>इकारांत आदिमि, पानि छाति, बानि</div><div> उकारांत गोरु , आरू ---</div><div>एकारांत दुबे ज्वे</div><div>ऐंकारांत दै मैं </div><div>ऐकारांत भैं शै </div><div>ओकारांत चेलो , बाटो , लाटो ----- </div><div>औकारांत द्यौ , मौ , उगौ -----</div><div> कुमाउनी भाषा में अंत्य ध्वनि मुक्ति के कारण कई संयुक्त <span style="color: black;">व्यंजनान्त</span> और उत्क्षिप्त प्रतिपादिक वस्तुत : व्यंजनान्त नही होते और स्वरांत कोटि में रखे जाते हैं </div><div>यथा - - बल्द, घट्ट, गूड़ (हिंदी अर्थ - बैल पनचक्की, गुड़) जो सभी एकवचन अविकारिकारक हैं </div><div> <span style="color: red;">कुमाउनी संज्ञा लिंग भेद</span> </div><div>१- कुमाउनी में अधिकतर पुल्लिंग एक बचन संज्ञाएँ ओकारांत होती हैं और अधिकतर स्त्रीलिंग एकवचन इकारांत होती हैं . यथा :</div><div> पुल्लिंग स्त्रीलिंग </div><div>अ- चेलो (लड़का ) चेली (लडकी )</div><div>ब- थोरो (भैंस का बच्चा ) , थोरी (भैंस की बच्ची ) </div><div>स- पारो (लकड़ी का विशेष पात्र ) , पारी (काठ का पात्र) </div><div>ड़- बाछो ( बछडा ) , बाछि (बछिया) </div><div>२- औकारान्त्क प्रत्यय भी ओकारान्तक की भांति एकवचन पुल्लिंग संज्ञा का द्योतक होते हैं </div><div> <span style="color: red;">संज्ञा व्युत्पन्न में लिंग निर्णय</span> </div><div> </div><div>अ- ओ - निम्न संज्ञाओं में व्यंजनों के पश्चात ओ लगाने से पुल्लिंग का निश्चय होता है यथा </div><div>चेलो (चेल = ओ ) =लडका </div><div>बातो (बात = ओ) = बत्ती </div><div> गल्ओ (गल्+ओ) =गला </div><div>ब- औ - निम्नप्रकार के संज्ञाओं में 'औ' प्रत्यय लगाने से पुल्लिंग बन जाता है . यथा </div><div> भौ (भ +औ ) = शहद </div><div>द्यौ (द्य् +औ ) = वर्षा </div><div>स- उ- संज्ञा पर 'उ' प्रत्यय जुड़ने से पुल्लिंग का भास होता है . यथा </div><div>गोरु (गोर + उ ) = गाय </div><div>आरू (आर = उ ) = आड़ू</div><div>द - ए - ए प्रत्यय कुछ विशेष स्थानों में प्रयोग होता है जैसे दुबे, चौबे , खुलबे आदि किन्तु यह जातिवाचक संज्ञा होने से नाम के आगे भी लगता है </div><div> </div><div> <span style="color: red;">स्त्रीलिंग के विशेष सिद्धांत</span> </div><div>१- यद्यपि स्त्रीलिंग हेतु कोई निश्चित स्थिति नही मिलती है अपितु अधिकाँश स्त्रीलिंग संज्ञाएँ 'इ' प्रत्यय से संयुक्त होती हैं . यथा .चेली (चेल =इ ) = लडकी</div><div>कोई व्यंजन आ, ए, ऐ, से भी युक्त होती हैं , यद्यपि ऐसे कुछ व्यंजन पूलिंग से भी सम्बद्ध होते हैं </div><div> </div><div>क-- 'इ':--- निम्न कोटि की संज्ञाओं में 'इ' रहता है </div><div>चेल + इ = चेली </div><div>राँ =इ = रानी </div><div>वान = इ = वाणी </div><div>ख- -नि :- आगत संज्ञा प्रतिपादकों या व्युत्पुन्न प्रतिपादकों में 'र्' ध्वनि के बाद मिलता है यथा </div><div> मास्टर् + नि = मास्टरनी </div><div>शुबेदार्' +नि = शुबेदारनी </div><div>शूनार् = नि = शूनारनी </div><div>यद्यपि अन्य ध्वनियों के बाद भी नि लगने से स्त्रीलिंग बनता है जोग + नि = जोगनी </div><div>ग - -आनि :- कुमाउनी में अघोष स्पर्शी ध्वनियों के पश्चात् स्त्रीलिंग में 'आनि' मिलता है </div><div>पंडित +आनि = पंडितानी </div><div>जेठ +आनि = जेठानी </div><div>घ- -आनि का प्रयोग ध्वनि परिवर्तन के साथ स्घोस ध्वनि के अप्श्चत भी मिलता है . यथा </div><div>कोल + आनि = कोल्य =आनि = कोल्यानी </div><div>धोबि + आनि = धोब्यानी </div><div>च - आनि/यानि के विकल्प में आन भी लगता है. यथा </div><div>; द्योर + आन =द्योरान या द्योर +आनि = द्योरानी </div><div>छ- - आ निम्न कोटि की संज्ञाओं में लगता है . यथा </div><div>माल् +आ = माला</div><div>इज + आ = इजा </div><div>ज- - ऐ : कहीं , कहीं 'ऐ' क प्रयोग होता है , यथा </div><div>म + ऐ = मै (कृषि उपकरण ) </div><div>क् + ऐ = कै (वमन) </div><div>झ- श +ऐ = शै (दीवार) </div><div>गाय का स्त्रीलिंग ' गै' है जब कि गोरु पुल्लिंग है </div><div> </div><div> <span style="color: red;">व्यंजनान्त व अन्य स्वरांत का लिंग विधान </span></div><div><span style="color: black;">व्यंजनान्त व अन्य स्वरांत का लिंग विधान में लिंग निर्णय सन्दर्भ व वाक्य धरातल पर होता है </span></div><div>अ- पुल्लिंग:- घाम <u>मंदों</u> छ , नाक <u>टेड़ी</u> छ, </div><div>आ- स्त्रीलिंग :- बात निकिछ , गाड़ में आद हुनो</div><div>ओकारांत और औकारान्त संज्ञाएँ बहुवचन में विकारी रूप प्राप्त होती हैं </div><div> <span style="color: red;">एक वचन वहुवचन</span> </div><div> चेलो च्याला </div><div> घोड़ो घ्वाड़ा </div><div>उपरोक्त संज्ञाओं का लिंग निर्णय वाक्यानुसार होता है </div><div> च्याला ऐं ग्यान/गईं (लडके आया गए ) </div><div>घ्वाड़ा दौड़ला (घोड़े दौड़ेंगे )</div><div> <span style="color: red;">पृथक पृथक लिंग</span> </div><div> बहुत सी संज्ञाओं में लिंग पृथक प्रित्जक होते हैं </div><div> <span style="color: red;">पुल्लिंग स्त्रीलिंग</span> </div><div> बाबा (पिता) इजा (माँ ) </div><div>बल्द (बैल) गोरु (गाय) </div><div>बैग (पुरुष ) श्यैनी</div><div> </div><div> <span style="color: red;">भेदहीन लिंग</span> </div><div> </div><div> कुछ शब्द दोनों लिंगो का प्रतिनिध्वत्व करते हैं </div><div>मैश (स्वामी )</div><div>उ कशि मैश छ ((स्त्रीलिंग )</div><div>उ कशो मैश छ (पुल्लिंग) </div><div> </div><div> <span style="color: red;"> कारक</span> </div><div> </div><div> अ- - कुमाउनी संज्ञाओं ओकारांत एक वचन संज्ञाए वहुवचन में आकारांत हो जाती हैं </div><div>ब१-- कुछ इकारांत संज्ञाओं में एकवचन व वहुवचन इकारांत ही रहती हैं </div><div>ब२- -अन्य इकारांत संज्ञाओं में एकवचन -इ वहुवचन में - इन में बदला जाती है </div><div>दोनों का प्रयोग विकल्पात्मक रूप से होता है . यद्यपि इकारान्तक अप्राणीवाचक संज्ञाओं के वहुवचन में अन्त्य सिर्फ -इ रहता है और अन्यत्र एक वचन तथा वहुवचन ए रूप एकसमान होते हैं </div><div> </div><div> <span style="color: red;">एक वचन; बहुवचन; लिंग</span> </div><div> </div><div>ए- चेलो (लडका ) च्याला (लड़के ) पुल्लिंग </div><div> घोड़ो (घोड़ा ) घ्वाड़ा (घोड़े) पुल्लिंग </div><div> बाटो (रास्ता ) बाटा (रास्ते ) पुल्लिंग </div><div>बी१ - चेलि (लड़की ) चेलि (लड़कियां ) स्त्रीलिंग </div><div> घोडि (ड़ +इ ) (घोड़ी) घोडि (छोटी ड़ी) (घोड़ियाँ ) स्त्रीलिंग </div><div> बैनि (छोटी बहिन ) बैनि (छोटी बहिनें ) स्त्रीलिंग </div><div> </div><div>बि २ - तालि (ताली ) तालि ( तालियाँ ) स्त्रीलिंग </div><div> बालि (अनाज की बाल ) बालि (अनाज की बालें ) स्त्रीलिंग </div><div>सी१ - बन् (वन ) बन् (वन ) पुल्लिंग </div><div> पात् (पत्ता ) पात् (पत्ता ) पुल्लिंग</div><div> बात् (बात ) बात् (बात ) पुल्लिंग</div><div>सी २- घट्ट ( पनचक्की ) घट्ट ( पनचक्कियां ) पुल्लिंग</div><div> बल्द (बैल) बल्द (बैल) पुल्लिंग </div><div>डी - ब्याला (कटोरा ) ब्याला (कटोरे ) पुल्लिंग </div><div> माला (माला ) माला (मालाएं) स्त्रीलिंग </div><div> इजा (माता ) इजा (माताएं ) स्त्रीलिंग </div><div> इ- गोरु (गाय ) गोरु (गायें ) पुल्लिंग </div><div> आरू (आड़ू) आरू (आड़ू ) पुल्लिंग </div><div>ऍफ़ - कै (वमन ) कै (वमन ) स्त्रीलिंग </div><div>जी- भै (भाई ) भै (भाइ ) स्त्रीलिंग </div><div> शै (दीवार ) शै (दीवारें ) स्त्रीलिंग </div><div>एच - उगौ (कृषि उपकरण ) उगौ पुल्लिंग </div><div> खल्यौ (लकड़ी का ढेर ) खल्यौ (लकड़ी के ढेर ) पुल्लिंग </div><div> </div><div> </div><div> <span style="color: red;">कुमाउनी संज्ञाओं में वचन सम्बन्धी तालिका</span> </div><div> तिर्यक अथवा विकारी करक में बहुवचन के रूप बदलते रहते हैं. एक वचन तिर्यक में भी ओकारांत व कुछ औकारान्तक संज्ञाएँ कारकीय स्तिथि में बदलती रहती हैं और बदला हुवा रूप एक वचनीय संज्ञाओं के बहुवचन अविकारी के समान होते हैं . ओकारांत तथा औकारान्त को छोड़ अन्य शेष संज्ञाओं का वचन वाक्य स्तरपर होता है. </div><div>वचन सम्बन्धी तालिका से यह स्पष्ट हो जाता है </div><div><span style="color: red;">संज्ञा एक वचन अविकारी कारक विकारी कारक बहुवचन रूप साधक पर प्रत्यय</span> </div><div> -ओकरान्तक और औकारान्तक ------------- -आ --आ </div><div>अन्य संज्ञाएँ ------------- ------- ------</div><div> <span style="color: red;">संज्ञाएँ एक वचन विकारी रूप कारक</span> </div><div> </div><div> <span style="color: red;"> संज्ञा एक वचन अविकारी कारक विकारी कारक</span> </div><div> चेलो ; चेलो खांछ ; च्यालो ले खाछ </div><div> खल्यौ : खल्यौ नान्छ खल्यौ बै लाल्यूं </div><div> चेलि : चेलि खान्छि चे; लि ले खाछ </div><div> पात् : पात् हरिया छ ; पात् में खाछ </div><div> बल्द : बल्द बालो बल्द ले बाछ </div><div> इजा इजा खान्छि इजा ले खाछ </div><div> गोरु गोरु चर्छ गोरु ले चरछ्य </div><div> दुबे दुबे खान्छ दुबेले खाछ </div><div> कै कै भैछ कै में ल्वे छियो </div><div> शै शै शफेद छ शै बै खितीछ </div><div> </div><div> <span style="color: red;">समान विकारीकारक रूप</span> </div><div> कुमाऊंनी भाषा में सभ कारकीय स्तिथियों में विकारीकारक रूप एक समान होते हैं </div><div> च्याला ले खाछ (लड़के ने खाया) </div><div> च्याला कैं दिय ( लड़के को दो ) </div><div>च्यालाक्पिति भ्योछ (लड़के के द्वारा हुआ ) </div><div>च्यालाक् दादा (लड़के का भाई ) </div><div>च्याला में खोट छ (लड़के में दोष है ) </div><div>ओ च्याला ! ९अरे लड़के ! </div><div> कुमाउंनी में प्रतिपादकों के अन्त्यों के अनुसार ही विकारी कारक का रूप बनता है . ओकारांत तथा कुछ औकारान्त एकवचन संज्ञाएँ बहुवचन में पुन्ह विकारी हो जाते हैं </div><div>१- आकारांत में - आ के स्थान पर -आन</div><div>२--इ, -ए, -ऐ तथा -ऐं अन्त्ययुक्त बहुबचन परिवर्तित हो -ईन हो जाता है </div><div>३- व्यंजनान्त के पश्चात विकारी कारक में -ऊन जुड़ जाता है </div><div><span style="color: red;">प्रतिपादक अन्त्य बहुवचन </span></div><div><span style="color: red;"> ______________________________<wbr></wbr>_____________________</span></div><div><span style="color: red;">(एक वचन अविकारी कारक ) विकारी कारक संबोधन कारक</span> </div><div> </div><div>-आ; -आन --औ </div><div> भाया भायान भाय्औ ! </div><div>ओ -आन --औ </div><div>चेलो च्यालान च्यालौ </div><div>-इ; -ए, -ऐ, -ऐं , -ईन -औ </div><div>चेलि चेलीन चेलिऔ </div><div>मैं मैंईन - (प्राणी वाचक) </div><div>शै शैईन - (अप्राणी वाचक ) </div><div>व्यंजनान्त - उ ; -औ -ऊन -औ </div><div>गोरु गोरुऊन गोरौ </div><div>उगौ उगौऊन ---(अप्राणी वाचक )</div><div>बैग बैगऊन बैगौ </div><div> बात् बात्ऊन ---(अप्राणी वाचक )</div><div> <span style="color: red;">बहुवचन बोधक संज्ञाएँ</span> </div><div>अ- -आ पुल्लिंग ओकारांत संज्ञा के -ओ के स्थान पर बहुवचन में -आ आ जटा है </div><div>एक वचन बहुवचन </div><div>चेलो च्याला </div><div>चल्लो चल्ला</div><div>बाटो बाटा </div><div>घोड़ो घ्वाड़ा </div><div>ब- - होर : अधिकतर - होर का प्रयोग सम्बन्ध सूचक संज्ञाओं में होता है </div><div>एक वचन बहुवचन </div><div>दादा दादाहोर </div><div>काका काकाहोर </div><div>भाया भायाहोर </div><div>काखि काखिहोर </div><div>स- ईं: इकारांत स्त्रीलिंग संज्ञा में -इ के स्थान पर -ई हो जटा है </div><div>एकवचन बहुवचन </div><div>चेलि चेलीन (लडकियां ) </div><div> श्यैनि श्यैनीन </div><div> </div><div>द- -औ : औ सम्बोधन बोधक है और केवल प्राणी वाचक संज्ञाओं के साथ प्रयोग होता है </div><div>च्यालौ </div><div>श्यैनिऔ </div><div> </div><div> </div><div>शेष , मध्य हिमालयी कुमाउंनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलानाम्त्क अध्ययन भाग - 3 में .....</div><div> Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages to be continued ..Part-3 </div><div> </div><div> </div><div>संदर्भ् : <div>१- अबोध बंधु बहुगुणा , १९६० , गढ़वाली व्याकरण की रूप रेखा, गढ़वाल साहित्य मंडल , दिल्ली</div><div>२- बाल कृष्ण बाल , स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर , मदन पुरूस्कार, पुस्तकालय , नेपाल </div><div>३- भवानी दत्त उप्रेती , १९७६, कुमाउंनी भाषा अध्ययन, कुमाउंनी समिति, इलाहाबाद </div><div>४- रजनी कुकरेती, २०१०, गढ़वाली भाषा का व्याकरण, विनसर पब्लिशिंग कं. देहरादून </div><div> </div></div><div> </div><div> </div>. @ मध्य हिमालयी भाषा संरक्षण समिति<br /><br /><div> (Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages )</div><div> </div><br /><div> <span style="color: #3333ff;">भीष्म कुकरेती</span> </div><div> </div></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-1336331436951274114?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-89469929275725547812012-01-15T23:28:00.000+05:302012-01-15T23:28:54.575+05:30मध्य हिमालयी कुमाउनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलानाम्त्क अध्ययन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /><br />(इस लेखमाला का उद्देश्य मध्य हिमालयी कुमाउनी, गढ़वाळी एवम नेपाली भाषाओँ के व्याकरण का शास्त्रीय पद्धति कृत अध्ययन नही है अपितु परदेश में बसे नेपालियों, कुमॉनियों व गढ़वालियों में अपनी भाषा के संरक्षण हेतु प्रेरित करना अधिक है. मैंने व्याकरण या व्याकरणीय शास्त्र का कक्षा बारहवीं तक को छोड़ कभी कोई औपचारिक शिक्षा ग्रहण नही की ना ही मेरा यह विषय/क्षेत्र रहा है. अत: यदि मेरे अध्ययन में शास्त्रीय त्रुटी मिले तो मुझे सूचित कर दीजियेगा जिससे मै उन त्रुटियों को समुचित ढंग से सुधार कर लूँगा. वास्तव में मैंने इस लेखमाला को अंग्रेजी में शुरू किया था किन्तु फिर अधिसंख्य पाठकों की दृष्टि से मुझे हिंदी में ही इस लेखमाला को लिखने का निश्चय करना पड़ा . आशा है यह लघु कदम मेरे उद्देश्य पूर्ति हेतु एक पहल माना जायेगा. मध्य हिमालय की सभी भाषाएँ ध्वन्यात्म्क हैं और कम्प्यूटर में प्रत्येक भाषा की विशिष्ठ लिपि न होने से कहीं कहीं सही अक्षर लिखने की दिक्कत अवश्य आती है किन्तु हम कुमाउनी, गढवालियों व नेपालियों को इस परेशानी को दूसरे ढंग से सुलझानी होगी ना की फोकट की विद्वतापूर्ण बात कर नई लिपि बनाने पर फोकटिया बहस करनी चाहिए. ---- भीष्म कुकरेती )<br /><br />मध्य हिमालयी कुमाउनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलानाम्त्क अध्ययन भाग -१<br />(Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages-Part-1 )<br /><br /> कुमाउनी, गढ़वाळी व नेपाली भाषा वर्णमाला व लिपि<br />भाषा शाखा <br />कुमाउनी, गढ़वाली व नेपाली इंडो आर्यन भाषाएँ हैं और अधिकतर भाषा वैज्ञानिकों ने इन तीनो भाषाओँ को ' मध्य हिमालय की 'पहाड़ी ' भाषाएं कहकर वर्गीकृत किया है. <br /><br />लिपि<br />नेपाली, कुमाउनी व गढ़वाली भाषाओँ की लिपि संस्कृत, हिंदी, मराठी , ब्रज, भोजपुरी, मैथली, अवधि,राजस्थानी भाषाओँ की तरह 'देवनागरी' लिपि है. दसवीं या ग्यारहवीं सदी से पहले नेपाली, कुमाउनी व गढ़वाली भाषाओँ की लिपि ब्राह्मी थी.<br /><br />वर्णमाला<br />अबोध बंधु बहुगुणा, की 'गढ़वाली व्याकरण की रूप रेखा', रजनी कुकरेती की 'गढ़वाली भाषा का व्याकरण ', डा.भवानी दत्त उप्रेती की 'कुमाउनी भाषा का अध्ययन ' व बाल कृष्ण बाल की अंग्रेजी पुस्तक ' स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर' के अध्ययन से ज्ञात होता है कि कुछेक अपवाद छोड़ तीनो भाषाओँ की वर्णमाला, , संस्कृत, हिंदी भाषाओँ के अनुसार ही हैं.<br /><br />कुमाउनी वर्णमाला<br />डा. उप्रेती लिखते हैं कि कुमाउनी भाषा में १४ स्वर व ३३ व्यंजन हैं तथा २ अर्धस्वर हैं . इनके अतिरिक्त १० खंडेतर स्वनिम (फोनेमिक ) हैं<br />खंडेतर स्वनिम<br />कुमाउनी भाषा के स्वर :<br /><br />ई, इ, ए, एं, ऐ, ऐं, अ, आ , आ , औ, ओ, ओ, उ, ऊ, सभी मूल स्वर हैं . डा उप्रेती के अनुसार ऐ/औ मूल स्वरतव के साथ साथ संयुक्त स्वर्त्व रूपों के भी प्रतीक हैं<br />कुमाउनी भाषा में स्वर मात्राओं का उदहारण<br /><br />क, का, कि, की, कु, कू , के , कै , को, कौ , कं , क:<br />कुमाउनी भाषाई व्यंजन:<br /><br />प्, फ़्, ब्, भ्,<br />त्, थ्, द्, ध् ,<br />ट्, ठ (अधि) , ड्, ढ (आधा ),<br />क्, ख्, ग् , घ्,<br />च्, छ (आधा ), ज्, झ्,<br />म्, म्ह, न्, न्ह् , ण (आधा) ,ड (ग्यं ),<br />र्<br />ड्, ढ (आधा)<br />ल्, ल्ह<br />श् , ह्<br />अर्ध स्वर्<br /><br />य्, व्<br />गढ़वाली व्याकरणवेत्ता डा. अचलानंद ने डा उप्रेती के इस अध्याय में चिन्हांकित किया है कि ऐसा लगता है कुमाउनी में 'स' व्यंजन नही मिलता है .<br />कुमाउनी में स्वर लिपि हिंदी संस्कृत समान ही है<br />श्र, श्री , द्य , , न्य आदि अक्षर कुमौनि भाषा मे प्रयोग होते हैं<br /><br />गढ़वाली भाषा वर्णमाला<br />जहाँ डा भवानी दत्त उप्रेती ने अपने ग्रन्थ में कुमाउनी वर्णमाला व बाल कृष्ण बाल ने 'स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर ' ग्रन्थ में नेपाली वर्णमाला का विस्तार से निरिक्षण किया है वहीं श्री अबोध बंधु बहुगुणा की पुस्तिका में वर्णमाला का कोई उल्लेख नही है.<br />श्रीमती रजनी कुकरेती ने अपनी पुस्तक ' गढ़वाली भाषा का व्याकरण' में वर्णमाला का वर्णन इस प्रकार किया है<br />गढ़वाली भाषा के स्वर :<br />अ, आ, इ, ई, उ, ऊ , (ऋ) , ए, ऐ, ओ, औ , अं, अ:<br />गढ़वाली भाषा की मात्राएँ :<br />संस्कृत व हिंदी की मत्राए सभी गढ़वाली में हैं ।<br />गढ़वाली भाषाई स्वर मात्राओं का उदहारण<br />क, का, कि, की, कु, कू , के , कै , को, कौ , कं , क:<br />गढ़वाली की विशिष्ठ मात्राएँ ;<br />~ , उल्टा ' ४'या ^ , 's ' . ( स =आधा अ )<br />'`' या ' ~' कम्पन का सूचक है जैसे - का ~ळी = लाटी , बो ~लि =कहा<br />' ^' (उल्टा ४ ) शब्दांत में प्रयोग होता है और विभक्ति विलोपन के कारण अंतिम अक्षर की मात्रा का विस्तार सूचक है<br />' s ' हलन्त अ है और अ +उ मात्राओं का संधि चिन्ह है यथा -- जगSण , बणSण , आदि<br />गढ़वाली भाषा के व्यंजन :<br />क, ख, ग, घ, ड.(गं)<br />च, छ, ज, झ, ञ<br />ट, ठ, ड, ढ, ण<br />त, थ, द,ध, न् , न<br />प, फ, ब, भ, म्, म<br />य,र्, र, ल, ल (उर्दू कि तरह नीचे बिन्दु वाला ल ), (हलन्त ) ळ, ळ व<br />श ष , स , ह,<br />अबोध बंधु बहुगुणा का कथन अधिक सटीक है कि ख को ष लिखा जाता था. यानी कि ष वर्ण अक्षर गढ़वाली में नही था. यही कारण है कि पौड़ी गढ़वाल का उदयपुर पट्टी का रिख्यड गाँव वास्तव में 'ऋषयड' था (ऋषियों का अड्डा).<br />गढ़वाली भाषा में संस्कृत, हिंदी , की तरह क्ष , त्र, ज्ञ अक्षर भी प्रयोग किये जाते हैं जिसका उल्लेख श्रीमती कुकरेती ने नही किया है<br />गढ़वाली भाषा के हलन्त अक्षर<br />प्, फ़्, ब्, भ्,<br />त्, थ्, द्, ध् ,<br />ट्, ठ (अधि) , ड्, ढ (आधा ),<br />क्, ख्, ग् , घ्,<br />च्, छ (आधा ), ज्, झ्,<br />म्, म्ह, न्, न्ह् , ण (आधा) ,ड (ग्यं ),<br />र्<br />ड्, ढ (आधा)<br />ल्, ल्ह<br />श् , ह् , स्<br />अर्ध स्वर्<br />य्, व्<br />श्र, श्री , द्य , , न्य आदि अक्षर सभी मध्य हिमालयी भाषाओँ में प्रयोग होते हैं<br /><br />नेपाली भाषा वर्णमाला<br />श्री बाल कृष्ण बाल के अनुसार नेपाली में ११ स्वर व ३३ व्यंजन होते हैं<br />नेपाली भाषा के ११ स्वर :<br />अ, आ, इ, ई, उ, ऊ , (ऋ) , ए, ऐ, ओ, औ<br /><br />स्वर मात्राएँ<br />नेपाली मे भी स्वर मत्राएँ संस्कृत कि भांति प्रयोग की जाती हैं<br />नेपाली भाषा के स्वर मात्राओं का उदहारण<br />क, का, कि, की, कु, कू , के , कै , को, कौ , कं , क:<br />नेपाली भाषा के ३३ व्यंजन :<br />क, ख, ग, घ,<br />च, छ, ज, झ, ञ<br />ट, ठ, ड, ढ, ण<br />त, थ, द,ध, , न<br />प, फ, ब, भ, म<br />य, र, ल, व<br />श ष , स , ह,<br />नेपाली भाषा में भी संस्कृत, हिंदी , की तरह क्ष , त्र, ज्ञ अक्षर प्रयोग किये जाते हैं<br />नेपाली भाषा के हलन्त अक्षर :<br />प्, फ़्, ब्, भ्,<br />त्, थ्, द्, ध् ,<br />ट्, ठ (अधि) , ड्, ढ (आधा ),<br />क्, ख्, ग् , घ्,<br />च्, छ (आधा ), ज्, झ्,<br />म्, म्ह, न्, न्ह् , ण (आधा) ,ड (ग्यं ),<br />र्<br />ड्, ढ (आधा)<br />ल्, ल्ह<br />श् , ह्<br />अर्ध स्वर्<br />य्, व्<br />श्र, श्री , द्य , , न्य आदि अक्षर नेपाली मे भी प्रयोग होते हैं<br /><br />कुमाउनी, गढ़वाली व नेपाली भाषाओं में विसर्ग<br />विसर्ग का चिन्ह : है . प्राय यह देखा गया है कि नेपाली. गढ़वाली व कुमाउनी सभी भाषाओँ में विसर्ग : बहुत कम स्थानों में प्रयोग होता है. नेपाली, कुमाउनियों ,गढ़वालियों के हिंदी साहित्य से अत्त्याधिक संसर्ग से विसर्ग : का प्रचलन भी बध गया है . हाँ गढवाल, कुमाओं में संस्कृत ज्ञान्ता ब्राह्मणों की भाषा में संस्कृत प्रभाव के कारण विसर्ग : का प्रयोग यदा कदा होता था. बाल कृष्ण बाल जी ने नेपाली भाषा के सम्बन्ध में लिखा है कि प्राय: बोलते समय विसर्ग की उपेक्षा की जाती है . कुमाउनी व गढ़वाली भाषा में भी बोलते समय विसर्ग की उपेक्षा की जाती है .<br /><br />गढ़वाली , कुमाउनी, व नेपाली भाषाओं में हलन्त चिन्ह का प्रयोग<br />मध्य हिमालय की सभी भाषाओं व इनकी सभी उपभषाओं मे हलन्त अक्षरों का प्रयोग अत्यावश्यक है। हलन्त चिणः ` है जो अक्षरों के नीचे लगता है जैसे<br />प्, फ़्, ब्, भ्,<br />त्, थ्, द्, ध् ,<br />ट्, ठ (अधि) , ड्, ढ (आधा ),<br />क्, ख्, ग् , घ्,<br />च्, छ (आधा ), ज्, झ्,<br />म्, म्ह, न्, न्ह् , ण (आधा) ,ड (ग्यं ),<br />र्<br />ड्, ढ (आधा)<br />ल्, ल्ह<br />श् , ह्<br />अर्ध स्वर्<br />य्, व्<br />इसके अतिरिक्त आर्या जैसे शब्द मे हलन्त र् को उपर लिखा जाता है ।<br />अर्धचन्द्रविन्दु व अनुस्वर /सिरविन्दु /मुंडोविंद्वा/मुंड ~विंद्वा<br />यद्यपि अर्धचन्द्र विन्दु व अनुस्वर विन्दु का प्रयोग संस्कृत सिद्धांतो के अनुरूप ही उचित है , किन्तु देखा गया है कि गढ़वाळी व कुमाउनी साहित्य में अर्धचन्द्र व अनुस्वर विन्दु में कुछ विशेष सावधानी नही वरती जाती है.नेपाली भाषा में भी अर्ध चन्द्र विन्दु व अनुस्वरविन्दु का प्रयोग नियम अस्थिर ही हैं . डा उप्रेती ने कुमाउनी व्याकरण में अनुस्वर व दीर्घ अनुस्वरों की समुचित व्याख्या की है यथा गौंत ऊँ, ऊं ,श्युंड़ो (अर्ध्चंद्र विन्दु )<br />उद्धरण :<br />चाँद, अर्धचन्द्र विन्दु<br />चंद - अनुस्वर विन्दु<br /><br />विराम चिन्ह एवम अन्य चिन्ह<br />गढ़वाली के प्राचिन साहित्य व गावों मे पाए गए मन्त्र साहित्य के अध्ययन से पता चलता है कि प्राचीन काल मे विराम चिन्हों का प्रयोग कम ही होता था. आज मध्य हिमालय की तीनो भाषाओं मे हिन्दी, अंग्रेजी के सभी विराम चिन्ह प्रयोग मे आते हैं व कम्प्युटर उपयोग से तो अंग्रेजी के विराम चिन्ह प्रयोग करना तर्कसंगत व अनिवार्य भी हो गया है .<br />I = चार विराम<br />. = चार विराम<br />, कौमा<br />" " इन्वर्टेड कौमा<br />! संबोधन सूचक चिन्ह<br />? प्रश्न वाचक चिन्ह;<br />= बराबर<br />; सेमीकोलन<br />: विस्तार सूचक<br />( ), { }, [ ] कोष्ठ<br />* अर्थात्मक/दिसा मूलक चिन्ह<br />/अथवा चिन्ह<br />< तुलना में कम<br />> तुलना में अधिक<br />/ स्लैश<br />मुख्यत : प्रयोग होते हैं<br /><br />संदर्भ् :<br />१- अबोध बंधु बहुगुणा , १९६० , गढ़वाली व्याकरण की रूप रेखा, गढ़वाल साहित्य मंडल , दिल्ली<br />२- बाल कृष्ण बाल , स्ट्रक्चर ऑफ़ नेपाली ग्रैमर , मदन पुरूस्कार, पुस्तकालय , नेपाल<br />३- भवानी दत्त उप्रेती , १९७६, कुमाउनी भाषा अध्ययन, कुमाउनी समिति, इलाहाबाद<br />४- रजनी कुकरेती, २०१०, गढ़वाली भाषा का व्याकरण, विनसर पब्लिशिंग कं. .<br />शेष मध्य हिमालयी कुमाउनी , गढ़वाली एवं नेपाली भाषा-व्याकरण का तुलानाम्त्क अध्ययन भाग - २ में .....<br />Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages to be continued ..Part-2<br />@ मध्य हिमालयी भाषा संरक्षण समिति <br />(Comparative Study of Grammar of Kumauni, Garhwali and Nepali, Mid Himalayan Languages )<br /><br />भीष्म कुकरेती</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-8946992927572554781?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-73153403322071402402012-01-11T23:20:00.000+05:302012-01-11T23:20:07.501+05:30छन्नी , छन्ना अर मट्यंळ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />अच्काल श्याम ह्व़े ना अर दरेक/प्रत्येक टी.वी. चैनेलुं मा दिन भर की खबरूं छांच छुल़े जांद.क्वी चैनेल नाम दींदु हाई डिबेट, क्वी बुलद न्यूज़ हावर, क्वी कुछ. पण जन हम तैं बीडी -तमाखू ढब पड़ी जांद अर फिर तमाखू पीण बन्द नि होंद, उनि मी तैं टीवी चैनेलुं पोलिटिकल डिबेट दिखणो ढब बि पोड़ीगे. ब्याळी श्याम घरवाळी न ब्वाल, "पोलिटिकल डिबेट दिखण से बढिया तुम चै चिन्नी क प्याला धून्दा त मी कन्नी क्वी' 'कब जाएग ए साला 'के' सीरियल' दिखदु". मीन जबाब दे "अरे भै ! दिन मा जब मी त्यार अर अपण बांठो जुठ भांड धूंदो त तू 'कब तक बन्द होगा ए 'के' सीरियल' नि दिखदी छे की ना?" घरवाळी क बुलण छौ, "दिनु अर श्याम दें क 'के' सीरियल' मा भौत फरक हूंद. दिनक 'के' सीरियल लाइट ड्रामा होन्दन. जब की रातू 'के' सिरियलूं मा हाई इमोशनल ड्रामा होंद" म्यरो जबाब छौ, "हाँ ! इनी च. दिन का पोलिटिकल डिबेट अर श्याम दें क 'पोलिटिकल डिबेट' मा बि इनी फरक होंद". घरवाळी को जबाब छौ "हुं ! हूंद क्या च ! टी.वी. चैनेलूं; पोलिटिकल डिबेट" मा? चेंनेल का ऐंकर सवाल पुछ्दु अर राजनैतिक पार्टी क घाघ फुन्द्यानाथ सीधा जाबाब छोड़ीक इनै उनै क फ़ोकट का जबाब दीन्दन. राजनैतिक पार्टियूँ क फुन्द्यानाथुं तैं पूछो तुमर कुदड़ को क्या हाल छन त वै फ़ुन्द्यानाथौ जबाब हूंद, "हमारी विरोधी पार्टि क बल्द गिंवड़ उज्याड़ खाणा छन". सवाल हूंद कुदड़ कु अर यूंक जाबाब हूंद गिंवड़ को" मीन बोली "हुं ! त्यार 'के' सिरियलूं से त कम इल्लोजिकल हून्दन यि 'पोलिटिकल डिबेट." "खन्नौ लौजिक हूंद उख 'पोलिटिकल डिबेटूं मा. टीवी चैनलुं कत्ति एंकर बिसरी जान्दन बल वो सिरफ़ एंकर छन ना की जज. जादातर टीवी चैनलुं क एंकर डिबेट से पैलि अपण फैसला सुणे दीन्दन. इन बि क्या पत्रकारिता कि पत्रकार ही जज बौण जावन! पत्रकारूं काम च. सवाल-जाबाब करण, सूचना दीण, जागृति सराण/फैलाण ना कि फैसला सुणाण. "घरवाळी न रुसेक ब्वाल.<br />मीन ब्वाल, "त्यार 'के' सिरियलूं से त जादा गंभीर हून्दन 'पोल्यिकल डिबेट." घरवाळी न नड़केक (गुस्सा) ब्वाल, "किलै छंवां यूँ राजनैतिक पार्टयूँ फुन्द्यानाथुं अर एंकरों तैं गाळी खलाणा! "मैन जबाब दे" न इन नी च."घरवाळी को kdk फैसला छौ, "टी.वी चैनालूं क पोलिटिकल डिबेटऊँ का राजनैतिक छुयूँ छांच छुलै मा ना त नौण/नौणि निकळदि अर ना ही छांच . बस छांच छुल़े हुंद बस दै खराब हूंद, मेनत बि भेळउन्द जोग हुंद, अर हाथ कुछ नि आन्द." मीन बोली, "नहे. यू तेरो पोलिटिकल डिबेटों बारा मा यूँ नेगेटिव सोच च. " घरवाळी न फडेक ब्वाल, "हं ! मी नेगिटिव अर उ जु राजनैतिक पार्टयूँ क फुन्द्यानाथ डिबेटों मा भाग लीन्दन ओ क्या पोजिटिव छ्न?"<br />मीन पूछ, "मतबल?"<br />घरवाळी को कडक जबाब थौ, "अरे उ जो राजनैतिक पार्टयूँ क नेता डिबेट मा आन्दन सबी गूणी जन बात करदन." मीन घंघतोळ मा पूछ, "गूणी ...?"<br />घरवाळी न बिंगायी, "हाँ! जन गूणी अपण पूँछ त दिखदु इ नी च अर बांदरौ खुणी बोल्दु बल, हे बांदर! त्यार पूँछ लम्बो च.<br />इनी छन य़ी राजनीति का फुन्द्यानाथ. बेशरम, बेल्ल्ज्ज. बीजेपी वाळ कोंग्रेस पर भगार लगान्द बल कोंग्रेस्सी भ्रष्ट छ्न. अर भूलि जान्दन बल कर्नाटक मा यदुरपा न क्या क्या खेल खेलिन, उत्तराखंड मा निशंक को क्या भ्रष्ट हाक छया. अर इनी कांग्रेसी छन. कांग्रेसी यदुरप्पा तैं बड़ा पापी बथान्दन पण अपण दें कलमाड़ी, अशोक चौहाण, प्रताप सिंग कैरों की बात बिसरी जान्दन. "मी कुछ जबाब द्यून्द कि नौनु ब्वारी न भितर बिटेन जबाब दे, "हाँ, पापा ये सब राजनैतिक प्रवक्ता छलनी हैं, सब छन्ना हैं सब मट्यंळ हैं. अर यूँ सबि राजनैतिक प्रवक्ताओ क हाल इन छन. छन्नि अपण दुंळ त दिख्दी नी च पण मट्यंळ खुण बुल्दी बल मट्यंळ फर भौत दुंळ/छेद छ्न". म्यार कक्या ससुर बोल्दा छया बल जब कबि सासू अर ब्वारी एकी भौणम बुलण बिस्यावन त ससुर तैं उख बिटेन भाजी जाण चएंद मी भैर सिगरेट लीणो चली ग्यों.<br /><br />Garhwali Satire, Garhwali Humour, Himalayan Language Satire, Satire from Uttarakhandi Languages to be continued.....<br />Copyright@ Bhishm Kukreti <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-7315340332207140240?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-30653708541550103752012-01-01T23:40:00.002+05:302012-01-01T23:40:23.934+05:30तबादला उद्योग<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />तबादला उद्योग उद्योग बि उनि उद्योग च जन हौर कंसल्टिंग उद्योग होंदन.<br />जी! हाँ पैल दलाल/बिचौलिया जौंकू बोल्दा छा ऊन अब अपण बिजनेस्सौ नाम बदली दे जन विदेशों मा काल़ो धन भिजण वाळ अर विदेस बिटेन बगैर एक्साइज भर्याँ सामान ल़ाण वाळ अब खुलेआम गबरमेंट अप्प्रूबड मनी ट्रांस्फ्रिंग अजेंसिज अर एक्सपोर्टर-इम्पोर्टर ह्व़ेगेन. वैश्याओं क दलाल अब अफुं तैं रांडों दल्ला नि बुल्दन बल्कण मा अफु तैं इवेंट मनेजमेंट कन्सल्टेंट, इंटरटेनमेंट कन्सल्टेंट या यंग मॉडल सप्लायर बुल्दन. पैल रांडू दल्ला कखी बि नि बोल्दु थौ वु क्य काम करदो अब य़ी दल्ला विजिटिंग कार्ड लेकी यंग मॉडल माने 'यंग माल' मतबल जवान रांड सप्लाई की बात खुलेआम दिन मा इ करदन. मनमोहन सिंग को रिफार्म इकोनोमी को इ कमाल च बल रांडू दल्ला अब यंग मॉडल सप्लायर ह्व़ेगेन. इन बि सुणेगे बल विदेसुं मा वैश्याऊँ तैं भिजण वाळ अफुं तैं कल्चरल एक्सचेंज एजेंसी का मालक या मैनेजर बुल्दन.<br />अब रिफार्म इकोनोमी मा यि दलाल या बिचौलिया कन्सल्टेंट ह्व़ेगेन. इनी सरकारी कामगत्यूँ तबादला को काम च वो बि एक बड़ो भारी उद्यम च. इ उद्यम भारत का हरेक कूण मा पसर्युं/फैल्यूं च. जख सरकारी कामगति/कारिन्दा उख तबादला उद्यम! यू भौत बड़ो पण, अनऑर्गेनाइजड इंडस्ट्री च. सरकार को सामणि होंद पण ये उद्यम तैं उद्यम को दर्जा दीण कैं बि सरकार या कैं बि राजकरणि पार्टी को बस मा नी च. बस मा क्या, कैं माइ को लाल मा हिम्मत इ नी च, बल ये बड़ो उद्यम तैं उद्यम को दर्जा दिए जाओ. किलैकि यू उद्यम छें त च पण, यू बड़ो उद्यम आत्मा जन च. छेंच पण नी च, नी च पण छें च.<br />सरकारी कामगत्युं तबादला/ट्रांसफर उद्यम एक वास्त्विकता च पण आत्मा जन न त ये उद्यम को आदि च न ही अंत च, ट्रान्सफर उद्यम को जलड़ छन. ग्व़ाळ छें छन, फांकी छन पण फिर बि आत्मा जन यू उद्योग रूट लेस च.<br />सरकारी कामगत्युं तबादला/ट्रांसफर उद्यम छें च पण कखम च, ये उद्यम तैं कु चलांद. ये उद्योग क असली स्वरुप क्या च, भारतियुं तैं क्या भेमता/भगवान् तैं बि नि पता. अरे विकीलीक एक्सपोजर तैं बि नि पता कि भारतीय सरकारी कामगत्युं तबादला/ट्रांसफर उद्यम को असली स्वरुप क्या च. सबी माणदन सरकारी कामगत्युं तबादला/ट्रांसफर उद्यम छें च पण आकार, स्वरुप कै तैं नि पता.<br />सरकारी कामगत्युं तबादला/ट्रांसफर इंडस्ट्री मा सरकारी अर गैर सरकारी भागीदारी बरोबर की च अर सरकारी-गैरसरकारी भागीदारी क अमर जोड़ तैं अच्काल फेविकोल का जोड़ नाम दिए गे. सरकार गिरी जाली पण मजाल च ट्रांसफर उद्योग मा सरकारी-गैरसरकारी भागीदारी पर क्वी अटवाँस/अड़चन ऐ जाओ धौं! यू उद्योग अविचलित/अविरल तरां से चलदो.<br />सरकारी कामगत्युं तबादला/ट्रांसफर उद्यम मा गैर सरकारी भागीदारी तैं कथगा इ नाम दिए अवश्य जान्दन जन कि मिड्डल मैन, पावर ब्रोकर, अर सरकारी कारिन्दा जु अपण ट्रांसफर सरकारी नियम विरुद्ध करान्दन, जु अपण ट्रांसफर अपण पसर/ सुविधा क बान करान्दन या ट्रांसफर रुक्वांदन अर जो ट्रांसफर करदन, दुई सरकारी जात यूँ गैर सरकारी मिड्डलमैन या पावर ब्रोकर तैं बड़ा सम्मान कि दृष्टि से दिखदन अर यूँ गैरसरकारी बिचौलियों तैं बढिया दक्षिणा दींण मा कंजूसी नि करदन. सरकारी कर्मचार्युं बस चौलु त य़ी गैर सरकारी ट्रांसफर एजेंटू तैं पद्म अवार्ड बि देद्यावन. अर ह्व़े बि सकदो बल कत्यूं मीली बि गे होलू सामाजिक कार्य करता क नाम पर.<br />उत्तराखंड जन राज्य जु घूस जन सांस्कृतिक धरोहर उत्तरप्रदेश बिटेन लैन अर घूस रुपी सांस्कृतिक धरोहर तैं उत्तर प्रदेश से बि बढिया ढंग से संरक्षण ही नि दीणा छन बल्कण यीं घूस, ब्राइबरी जन सास्कृतिक जामा देकी विकसित बि करणा छन वै राज्य क बारा मा इन सुणे जांद बल ट्रांसफर उद्योग तैं मुख्य मंत्री बि संरक्षण दीन्दन. हाँ बस या बात खबरूं मा ही सुणे जै सक्यांद किलै कि न्याय निसाब या च जब तलक साबित नि ह्वाऊ तब तलक कै पर उन्नी भगार/लांछन लगाण पाप त नी च, पर गैर कानूनी च. इन सुणे जांद बल हरेक मंत्रालय मा ट्रांसफर/तबादला ट्रान्सफर फीस का नाम से नि लिए जांद बलकण पार्टी फंड का नाम पर ट्रान्सफर घूस लिए जांद. मीन विकीलीक का कथगा इ ब्लौग बांचिन पण वो बि ये मामला मा चुप इ छन. खैर जो बि ह्वाऊ इन जरोर बुले जांद बल ट्रांसफर घूस से राजनीतिग्य अर ब्यूरोक्रेट दुई खुस छन अर आण वल़ा सौ सालुं मा भारी से भारी लोकपाल या लोकायुक्त विधेयक बि ट्रान्सफर उद्योग तैं नि निमाड़ी सकदन, खतम नि करी सकदन.<br />अरे जु आत्मा जस चेतना मा होऊ वै उद्यम तैं कु ख़तम कौरी सकद भै ! जु उद्योग छें च पण जैको आदि-अंत इ पता नि चौल त वै उद्यम तै क्वी बि कानूंन क्या ख़तम कॉरल?<br /><br />Garhwali Satire, Garhwali Humour, Satire of Languages from Uttarakhand, Himalayan Satire to be continued in next issue...<br />Copyright@ Bhishm Kukreti<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-3065370854155010375?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-27874764678650078042012-01-01T00:40:00.000+05:302012-01-01T00:40:40.218+05:30<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div style="background-color: cyan; color: blue; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;"><u><span style="font-size: x-large;">नववर्ष २०१२ की हार्दिक शुभकामनाएं</span></u></div><span style="font-size: x-large;"><span style="color: red;"><u style="background-color: yellow; color: red; font-family: Arial,Helvetica,sans-serif;">नया साल कि आप थैं सुभकामाना </u></span></span></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-2787476467865007804?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-3065461259304100492011-12-28T23:20:00.002+05:302011-12-28T23:20:50.060+05:30लोकसभा मा क्य काम-काज हूंद भै ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />(Garhwali Satire, Garhwal Humorous essays, Satire in Uttarakahndi Languages, Himalayan Languages Satire and Humour )<br />अच्काल पार्लियामेंट मा रोज इथगा हंगामा/घ्याळ होंद बल लोकसभा या राज्यसभा खुल्दा नीन अर दुसर दिनों बान मुल्तबी/ 'ऐडजौर्नड फॉर द डे' करे जान्दन. बस याँ से पारिलियामेंट सदस्य बिसरी गेन, भूलिगेन की लोकसभा या राज्यसभा मा काम काज क्य हूंद ? एम् पीयूँ तैं अब पता इ नी च बल लोक सभा या राज्य सभा सदस्यों मा क्वी कम बि होंद.<br />अब सी पर्स्या की त बात च. परसी मि अपुण एम्.पी (राज्य सभा सदस्य) दगड्या कु इख ग्यों बल मि बि ज़रा पार्लियामेंट देखूं अर उख क्य क्य होणु च वांको जायजा बि ल्हीयूँ. अब जन कि मेरो दगड्या बिना बातौ अहिंसक मनिख च<br />त वै तैं कमांडो की सेक्युरिटी त छ्वाड़ो एमपी हाउस कुणि एक चौकीदार बि नि मील. म्यार दगडया एमपी न बीस पचीस माख मारिन, दस पन्दरा मूस पकड़ीन अर पिंजरा मा बन्द कौरिन अर औथेरिटयूँ तैं बि दिखाई तबी बि मेरो दगडया तैं जेड त छ्वाड़ो ए सेक्युरिटी बि नि मील उलटां एक चौकीदार छौ वै तैं बि के हैंक नगर पालिका सेवक को इख भेजी दे. त मै तैं दगड्या एमपी क इख जाण मा क्वी अट्टवांस/दिक्कत/ बेरियर नि होंदी, जब जाओ ज़ब आओ. उन अच्काल इन मुस्किल ही होंद पण गांधी जी क सचा च्याला हों त ह्व़े बि जांद.<br />म्यार दगड्या अहिंसक एमपी ईं बगत बि जंग्या अर बन्याण मा पुराणो मर्फी कलर टेलीविजन (यू मीन भेंट मा दे छौ)<br />मा हिस्टरी चैन्नेल मा क्वी इतिहासौ सीरियल देखणु छौ. विचारू अहिसक गाँधी बादी एम् पी अबि बि माणदो बल 'हिस्टरी रीपीट्स इटसेल्फ़ बेकौज नो बडी लर्न्स फ्रॉम हिस्ट्री.'<br />मीन ब्वाल,"हे! भै एमपी! काम पर नि जाण?"<br />अहिंसक गांधी बादी एम् पी न पूछ, "यू काम क्य हूंद?"<br />"हैं ! पार्लियामेंट मा कथगा इ काम होंदन. जन कि जु तुम सरकारी पार्टी मा छवां त मंत्री जी क बोल्यां पर ताळी बजाण अर मेज थपथप्याण ही काम होंद" मीन ब्वाल.<br />अहिंसक गांधी बादी एम् पी न पूछ, : अछा! अर हौर काम?"<br />मीन अहिंसक गांधीबादी एमपी तैं याद दिलाई, "अर जु तुम विरोधी पार्टी क एमपी छवां त बस जब बि सरकारी एमपी या मंत्री अपण बयान दीण बिस्याई कि घ्याळ करण बिसे जाण. कुछ नी त शेम शेम बुलण बिसे जाण"<br />"बस य़ी काम च? "अहिंसक गांधीबादी एमपी न फिर पूछ " नही हौर काम बि छन जं कि कबि कबि टी वी कैमरा उना नि हो त जरा सी ऊँगी बि ल्याओ." मीन खुलासा कार अहिंसक गांधी बादी एमपी न ब्वाल, "ए मेरी ब्व़े! और अच्छा उख उंगण बि पड़दो? हौर..?"<br />मीन फिर से याद दिलाणे पुट्ठ्या जोर लगाणे/ कोशिश करी, "नै जु पार्लियामेंट मा हो हल्ला, घ्याळ, घपरोळ नि होणु राउ त एमपी सरकारी मंत्री से सवाल बि पूछी लीन्दन अर मन मारिक मंत्री जीयूं तैं सवालू जबाब बि दीणी पड़दन."<br />" हे नागराजा! हे ग्विल्ल! बस/य़ी काम! पण क्य क्वी बि एमपी कुछ बि सवाल पूछी सकद?" अहिंसक गांधीबादी एमपी न पूछ<br />"ना क्वी बि एमपी अफिक सवाल नि पूछी सकद. एमपी तैं वैकी पार्टी टैम दींद अर तबी एमपी सवाल कौरी सकद. "मीन खुलासा कार अहिंसक गांधीबादी एमपी न अगनै पूछ, "त अच्काल क्य हो णु च उख..?"<br />मीन बथाइ,' अच्काल त द्वीइ याने राज्यसभा अर लोकसभा मा कुछ नि होणु च बस सभा अध्यक्ष खुर्सी मा जनी बैठदन तन्नी पार्लियामेंट मा घ्याळ/घपरोळ होण बिसे जांद. स्पीकर सब्युं तैं शांत हूणे सल्ला दीन्दन पण ना त हल्ला ना ही घ्याळ अर ना ही घपरोळ बन्द होंद अर स्पीकर पार्लियामेंट तैं दुसर दिनु खुणि अडजोर्न करी दीन्दन. अच्काल बस ई होंद.."<br />"य़ी स्पीकर क्य होंद? क्या यूंक काम बुलणों क काम हूंद."अहिंसक गांधीबादी एमपी न टक्क लगैक पूछ<br />मीन बिंगाणों कोशिश कार, "ना! ना! स्पीकर का मतबल स्पीक करण नी च मतबल स्पीकर इख सुणदो च, बुळणों काम त एमपी या मंत्र्युं क होंद.<br />पारिल्यामेंट मा स्पीकर स्कूल कु क्लास मोनिटर जन होंद "अहिंसक गांधीबादी एमपी न इन पूछ जन बुल्यां कै हैंको प्लैनेट बिटेन अयूँ ह्वाऊ , "एक बात त बतादी कि य़ी राज्यसभा, लोकसभा या पार्लियामेंट क्य होंदन भै?"<br />अब मि क्य बथों बल लोक सभा, राज्यसभा या पार्लियामेंट क्य होंद. जै देस कु पार्लियामेंट मा रोज/हर घड़ी अडजोर्न पर अडजोर्न ही होणा राल त उखाक<br />एमपी एक दिन बिसरी ही जाल बल पार्लियामेंट क्य होंद! अर पार्लियामेंट मा क्य कामकाज होंदन.<br /><br />Garhwali Satire, Garhwal Humorous essays, Satire in Uttarakahndi Languages, Himalayan Languages Satire and Humour<br />to be continued in next issue.....<br />Copyright@ Bhishm Kukreti , Mumbai <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-306546125930410049?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-2693046499800201732011-12-27T23:35:00.000+05:302011-12-27T23:35:49.936+05:30क्य मि बुढे गयों ?<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">फिर बि मै इन लगद मि बुढे गयों!<br />ना ना मि अबि बि दु दु सीढ़ी फळआंग लगैक चढदु. कुद्दी मारण मा अबि बि मिंडक में से जळदा छन.<br />फाळ मारण मा मि बांदरूं से कम नि छौं. काची मुंगरी मि अबि बि बुकै जान्दो अर रिक अपण नै साखी/न्यू जनिरेशन तैं बथान्दन बल काची मुंगरी कन बुकाण सिखणाइ त भीसम मांगन सीखो. कुखड़, मुर्गा हर समय खाण मा म्यार दगड क्या सकासौरी कारल धौं! बल्द जन बुसुड़ बिटेन भैर नि आण चांदो मि रुस्वड़ मा इ सेंदु जां से टैम कुटैम खाणो इ रौं. दंत ! बाघ का या कुत्ता का इन पैना दांत नि ह्वाल जन म्यार छन. इना गिच मा रान म्यार दान्तुं बीच मा आई ना कि रान को बुगचा बौणि जांद. अचकालौ जवान लौड़ उसयाँ खण/खाजा बि बुकावन त ऊँ तैं कचै, डीसेंटरी ह्व़े जांद. अर मि अबि बि अध्भड़यीं लुतकी, अध्काचू अंदड़-पिंदड़ पचै जांदू. म्यार अंदड़ अर जंदरौ पाट भै भुला लगदन.<br />पण फिर बि मै इन लगद मि बुढे गयों!<br />अब द्याखो ना जख पैलि लोग मै से मिल्दा था त हाई! हेल्लो! हाउ डू यू डू? कैरिक सिवा बर्जद छया अच्काल जब बिटेन मि रिटायर होंऊ त लोग बाग़ हाथ मिलाणो जगा पर म्यार खुटुन्द सिवा लगौन्दन. ज्वान, अध् बुधेड़ जनानी खुटुन्द सिवा लगावन त बुरु नि मन्यान्द पण जब बौ की उमरवाळी कज्याण तुम तैं खुटुन्द सिवा लगाण बिसे जाव त कखी ना कखी मगज मा बात बैठी जांद , मन मा आई जांद बल मि कखी बुड्या त नि ह्व़े ग्येऊँ. पैल जब क्वी अपण छ्व्ट या बड़ा ज्वान नौंन -नौन्याळी क परिचय करांद छया त बुल्दा छया, "बेटा अंकल को हाई करो! हल्लो! करो!" अर अब !!! य़ी लोक बुल्दन, "बेटा! दादा जी तैं सिवा लगाओ, प्रणाम करो जैसे तुम अपने ग्रैंड मदर याने नाना नानी को प्रणाम करते हो. अर मै कुण हुकुम बि दीन्दन बल," कुकरेती जी! आप अब बुजुर्ग ह्व़े गेवां त ज़रा बच्चों तैं आशीर्वाद दे दवाओं !'. बस एकी साल मा मि अंकल से ददा ह्व़े गयों ?. रिटायर हूण से पैल अंकल अर रिटायर हूणो परांत ददा, ग्रेण्ड पा?<br />इथगा फरक ?<br />जब तलक मि रिटायर नि ह्व़े छौ त मि कखी बि भैर देस घुमणो जान्दो छौ त क्या जवान क्या बुड्या मै से टूरीस्ट प्लेस की पूरी जानकारी लीन्दा छया अर अब ! ये मेरी ब्व़े ! अब त लोक बाग़ मी तैं कख घुमणो जाणो अर कख नि जाणो बारा मा मै अड़ान्दा छन, सिखांदा छन. अब द्याखो ना रिटायर हूण से पैल मीमा सात आठ इयर लाइन्स की फ्री फ़्लाइंग स्कीम का टिकेट छया अर मि वांको फैदा अब ल़ीणो इ रौंद. परसि पुण मि फ्री स्कीम मा बैन्कौग अर पटाया ग्यौं. बस जनि कत्ति पछ्याण वालूं तैं पता चौल बल मि बैन्कौग अर पटाया टूर पर ग्यौं त हरेक मै तैं ना म्यार नौनु अर मेरी नौनू ब्वारी तैं समझाणा बल भीष्म की या उमर च बैन्कौग अर पटाया जाणे की. अरे भीष्म तैं त बदरीनाथ, साईं बाबा, वैष्णो देवी क जात्रा पर जाण चएंद. अर छै मैना पैलि जब मि नौकरी मा छौ अर मि मकाओ गे छयो त य़ी लोक मकाओ मा छोरी कन होंदन, मकाओ की वैश्या अर भारत की वेश्याओं मा क्या फरक होंद अर मी जब मकाओ की वैश्याऊँ क नख सिख वर्णन करदो छौ त बड़ा रौंस/मजा से सुणदा छया अर ज़रा कम वर्णन करदो छौ त कत्ति नराज बि होंदा छया की मि ठीक से वैश्याऊँ वर्णन नि करणों छौं अर अब य़ी लोक मै त ना म्यार नौनु-ब्वारी तैं सलाह दीणा छन बल भीषम की उमर बद्रीनाथ-केदारनाथ जात्रा की च.छै इ मैना मा इथगा फरक!<br />अब द्याखो ना! सी पर्सी मि उद्योगपति काल़ा जी क कौकटेल पार्टी मा गयों. बड़ो लौन मा पार्टी छे. भौत ही बढ़िया इंतजाम छौ. पण यीं दें म्यार दगड कुछ अजीब हे ह्व़े . जु बैरा शराब लेकी पौणु/मैमानू खुणि ट्रे मा शराबौ गिलास<br />ल्हेकी घुमणा छया वो मै देखीक ही हौर बैरौं तैं भट्यान्दा छया बल, "अरे जौनी! या अरे पोनी! अंकल के लिए कोल्ड ड्रिंक लाओ".<br />मतलब बैरा बि ...<br />पार्टी मा निखालिस कौकटेल को ख़ास इंतजाम छौ. मेरी इच्छा ह्व़े की मि उख कौकटेल 'ऑन द रौक' (रल़ो मिसौ वळी शराब अर सिरफ़ बर्फ) पीउं. पण जनी मि कौकटेल कौंटर मा ग्यों क़ि पछ्याणक वल़ा बुलण बिसे गेन बल, कुकरेती जी! आपक वास्ता कोल्डड्रिंक को कौंटर सी प्वार तरफ च ."अर पैलि य़ी लोक मी मांगन कौक्स रिवाइवल, मोड़ी मिस्ता, कैफ ज्यूरिक, हैंकि पिंकी, बे ब्रीज, ब्लू हवाई जन कौकटेल क़ि पूरी जानकारी लीन्दा छया. अर अब यि लोक बुलणा छन बल "कुकरेती जी ! आपक वास्ता कोल्ड ड्रिंक को कौंटर सी प्वार तरफ च."<br />इथगा फ़रक !<br />ड़्यारम बि कुछ इनी हिसाब च. मि बीसेक दिनु बान देहरादून जाणो छौ त मि बाजार बिटेन पछ्याणक दूकान बिटेन नीलो, पिंगल़ो, हूरो, लाल रंग की चार टी शर्ट लायुं. श्याम तलक मेरी घरवाळी अर ब्वारी दूकान मा गेन अर मटमैल्या, कनफणि सी रंग की टी शर्ट बदली कौरिक ल़े आइन. जब मि नाराज होऊं त कज्याणिन ब्वारी अगनै करी दे अर नौने ब्वारी बुन बिस्याई, "पापा! अब इस उमर में आप पर फास्ट कलर की टी शर्टें सूट नहीं करतीं हैं अब तो आपकी उमर सोबर कलर कपड़ों की है. फास्ट कलर विल नॉट सूट यू ."मतबल छै सात इ मैना मा मेरी उमर फास्ट कलर (भड़काऊ) की नी रै गे!.<br />मेरी समज मा नी आणू बल अबि त मि सरैल से तंदुरस्त छौं फिर यि लोक रिटायर हूण तैं बुड्या होणे निसाणी किलै समजणा छन? ज़रा तुम इ बथावदि बल क्य मि क्य मि बुढे गयों?<br /><br /> (Ggarhwali Satire, Uttarakhandi Satire, Himalayan satire)<br />Copyright@ Bhishm Kukreti <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-269304649980020173?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-42095185040916016442011-12-14T23:25:00.000+05:302011-12-14T23:25:20.246+05:30गढवाली में गढवाली भाषा सम्बन्धी साहित्य<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">गढवाली में गढ़वाली भाषा, साहित्य सम्बन्धी लेख भी प्रचुर मात्र में मिलते हैं. इस विषय में कुछ मुख्य लेख इस प्रकार हैं-<br />गढवाली साहित्य की भूमिका पुस्तक : आचार्य गोपेश्वर कोठियाल के सम्पादकत्व में गढवाली साहित्य की भूमिका पुस्तक १९५४ में प्रकाशित हुई जो गढवाली भाषा साहित्य की जाँच पड़ताल की प्रथम पुस्तक है. इस पुस्तक में भगवती प्रसाद पांथरी, भगवती प्रसाद चंदोला, हरिदत्त भट्ट शैलेश, आचार्य गोपेश्वर कोठियाल, राधाकृष्ण शाश्त्री, श्यामचंद लाल नेगी, दामोदर थपलियाल के निबंध प्रकाशित हुए.<br />डा विनय डबराल के गढ़वाली साहित्यकार पुस्तक में रमाप्रसाद घिल्डियाल, श्यामचंद नेगी, चक्रधर बहुगुणा के भाषा सम्बन्धी लेखों का भी उल्लेख है.<br />अबोधबंधु बहुगुणा, डा नन्द किशोर ढौंडियाल व भीष्म कुकरेती ने कई लेख भाषा साहित्य पर प्रकाशित किये हैं जो समालोचनात्मक लेख हैं (देखें भीष्म कुकरेती व अबोधबन्धु बहुगुणा का साक्षात्कार, चिट्ठी पतरी २००५, इसके अतिरिक्त भीष्म कुकरेती, नन्दकिशोर ढौंडियाल व वीरेंद्र पंवार के रंत रैबार, खबरसार आदि में लेख).<br />दस सालै खबरसार (२००९) पुस्तक में भजनसिंह सिंह, शिवराज सिंह निसंग, सत्यप्रसाद रतूड़ी, भ.प्र. नौटियाल, वीरेंद्र पंवार, भीष्म कुकरेती, डा नन्दकिशोर ढौंडियाल, विमल नेगी के लेख गढवाली भाषा साहित्य विषयक हैं.<br />डा अचलानंद जखमोला के भी गढवाली भाषा वैज्ञानिक दृष्टि वाले कुछ लेख चिट्ठी पतरी मे प्रकाशित हुए हैं.<br /><br />पत्र -पत्रिकाओं में स्तम्भ<br />खबरसार में नरेंद्र सिंह नेगी के साहित्य व डा शिवप्रसाद द्वारा संकलित लोकगाथा 'सुर्जी नाग' पर लगातार स्तम्भ रूप में समीक्षा छपी हैं.<br />रंत रैबार (नवम्बर-दिस २०११) में नरेंद्र सिंह नेगी के गीतों की क्रमिक समीक्षा इश्वरी प्रसाद उनियाल कर रहे हैं. यह क्रम अभी तक जारी है<br /><br /><span style="font-size: large;"><b>चिट्ठी पतरी के विशेषांकों में समीक्षा</b></span><br />गढवाली साहित्य विकास में चिट्ठी पतरी 'पत्रिका का अपना विशेष स्थान है. चिट्ठी पतरी के कई विशेषांकों में समालोचनात्मक/समीक्षात्मक/ भाषासाहित्य इतिहास/संस्मरणात्मक लेख/आलेख प्रकाशित हुए हैं.<br />लोकगीत विशेषांक (२००३) में डा गोविन्द चातक, डा हरिदत्त भट्ट, चन्द्रसिंह राही, नरेंद्र सिंह नेगी, आशीष सुंदरियाल, प्रीतम अप्छ्याँण व सुरेन्द्र पुंडीर के लेख छपे.<br />कन्हैयालाल डंडरियाल स्मृति विशेषांक (२००४) में प्रेमलाल भट्ट, गोविन्द चातक, भ. नौटियाल, ज.प्र चतुर्वेदी, ललित केशवान, भीष्म कुकरेती, हिमांशु शर्मा, नथी प्रसाद सुयाल के लेख प्रकाशित हुए.<br />लोककथा विशेषांक (२००७) में भ.प्र नौटियाल, डा नन्द किशोर ढौंडिया, ह्मंशु शर्मा, अबोधबंधु बहुगुणा, रोहित गंगा सलाणी, उमा शर्मा, भीष्म कुकरेती, डा राकेश गैरोला, सुरेन्द्र पुंडीर के सारगर्भित लेक छपे.<br />रंगमंच विशेषांक (२००९) में भीष्म कुकरेती, उर्मिल कुमार थपलियाल, डा नन्दकिशोर ढौंडियाल, कुलानन्द घनसाला, डा राजेश्वर उनियाल के लेख प्रकाशित हुए.<br />अबोधबंधु स्मृति विशेषांक (२००५) में भीष्म कुकरेती, जैपाल सिंह रावत, वीणापाणी जोशी, बुधिबल्लभ थपलियाल के लेख प्रकाशित हुए.<br />भजन सिंह स्मृति अंक (२००५) में डा गिरीबाला जुयाल, उमाशंकर थपलियाल, वीणापाणी जोशी के लेख छपे. आलोचनात्मक साहित्य के निरीक्षण से जाना जा सकता है कि 'गढवाली आलोचना के पुनरोथान युग की शुरुवात में अबोधबंधु बहुगुणा, भीष्म कुकरेती, निरंजन सुयाल ने जो बीज बोये थे उनको सही विकास मिला और आज कहा जा सकता है कि गढवाली आलोचना अन्य भाषाओँ की आलोचना साहित्य के साथ टक्कर ल़े सकने में समर्थ है.<br />पुस्तक भूमिका हो या पत्रिकाओं में पुस्तक समीक्षा हो गढवाली भाषा के आलोचकों ने भरसक प्रयत्न किया कि समीक्षा को गम्भीर विधा माना जाय और केवल रचनाकार को प्रसन्न करने व पाठकों को पुस्तक खरीदने के लिए ही उत्साहित ना किया जाय अपितु गढवाली भाषा समालोचना को सजाया जाय व संवारा जाय.<br />गढवाली समालोचकों द्वारा काव्य समीक्षा में काव्य संरचना, व्याकरणीय सरंचना में वाक्य, संज्ञा, सर्वनाम, क्रिया, कारक, विश्शेष्ण, काल, समस आदि; शैल्पिक संरचना में अलंकारों, प्रतीकों, बिम्बों, मिथ, फैन्तासी आदि; व आतंरिक संरचना में लय, विरोधाभास, व्यंजना, विडम्बना आदि सभी काव्यात्मक लक्षणों की जाँच पड़ताल की गयी है. जंहाँ-जंहाँ आवश्यकता हुई वहांए-वहां समालोचकों ने अनुकरण सिद्धांत, काव्य सत्य, त्रासदी विवरण, उद्दात सिद्धांत, सत्कव्य, काव्य प्रयोजन, कल्पना की आवश्यकता, कला हेतु, छंद, काव्य प्रयोजन, समाज को पर्याप्त स्थान, क्लासिक्वाद, असलियतवाद, समाजवाद या साम्यवाद, काव्य में प्रेरणा स्रोत्र, अभिजात्यवाद, प्रकृति वाद, रूपक/अलंकार संयोजन, अभिव्यंजनावाद, प्रतीकवाद, काव्यानुभूति, कवि के वातावरण का कविताओं पर प्रभाव आदि गम्भीर विषयों पर भी बहस व निरीक्षण की प्रक्रिया भी निभाई. कई समालोचकों ने कविताओं की तुलना अन्य भाषाई कविताओं व कवियों से भी की जो दर्शाता है कि समालोचक अध्ययन को प्राथमिकता देते हैं. गद्य में कथानक, कथ्य, संवाद, रंगमंच प्र घं विचार समीक्षाओं में हुआ है. इसी तरह कथाओं, उपन्यासों व गद्य की अन्य विस्धों में विधान सम्मत समीक्षाए कीं गईं.<br />संख्या की दृष्टि से देखें या गुणात्मक दृष्टि से देखें तो गढवाली समालोचना का भविष्य उज्जवल है.<br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-4209518504091601644?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-52463898652012405372011-12-13T23:08:00.002+05:302011-12-13T23:08:34.914+05:30भाषा संबंधी ऐतिहासिक वाद-विवाद के सार्थक सम्वाद<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />गढवाली भाषा में भाषा सम्बन्धी वाद-विवाद गढवाली भाषा हेतु विटामिन का काम करने वाले हैं.<br />जब भीष्म कुकरेती के 'गढ़ ऐना (मार्च १९९०), में 'गढवाली साहित्यकारुं तैं फ्यूचरेस्टिक साहित्य' लिखण चएंद' जैसे लेख प्रकाशित हुए तो अबोधबंधु बहुगुणा का प्रतिक्रिया सहित मौलिक लिखाण सम्बन्धी कतोळ-पतोळ' लेख गढ़ ऐना (अप्रैल १९९०) में प्रकाशित हुआ व यह सिलसिला लम्बा चला. भाषा सम्बन्धी कई सवाल भीष्म कुकरेती के लेख 'बौगुणा सवाल त उख्मी च' गढ़ ऐना मई १९९०), बहुगुणा के लेख 'खुत अर खपत' (गढ़ऐना, जूंन १९९० ), भीष्म कुकरेती का लेख 'बहुगुणाश्री ई त सियाँ छन' (गढ़ ऐना, १९९०) व 'बहुगुणाश्री बात या बि त च' व बहुगुणा का लेख 'गाड का हाल' (सभी गढ़ ऐना १९९०) गढवाली समालोचना इतिहास के मोती हैं. इस लेखों में गढवाली साहित्य के वर्तमान व भविष्य, गढवाली साहित्य में पाठकों के प्रति साहित्यकारों की जुमेवारियां, साहित्य में साहित्य वितरण की अहमियत, साहित्य कैसा हो जैसे ज्वलंत विषयों पर गहन विचार हुए.<br />कवि व समालोचक वीरेन्द्र पंवार के एक वाक्य 'गढवाली न मै क्या दे' पर सुदामा प्रसाद 'प्रेमी' जब आलोचना की तो खबरसार में प्रतिक्रियास्वरूप में कई लेख प्रकाशित हुए.<br />२००८ में जब भीष्म कुकरेती का लम्बा लेख (२२ अध्याय) 'आवा गढ़वाळी तैं मोरण से बचावा' एवं 'हिंदी साहित्य का उपनिवेशवाद को वायसराय' (जिसमे भाषा क्यों मरती है, भाषा को कैसे बचाया जा सकता है, व पलायन, पर्यटन का भाषा संस्कृति पर असर, प्रवास का भाषा साहित्य पर प्रभाव, जैसे विषय उठाये गये हैं) खबरसार में प्रकाशित हुआ तो इस लेखमाला की प्रतिक्रियास्वरूप एक सार्थक बहस खबरसार में शुरू हुयी और इस बहस में डा नन्दकिशोर नौटियाल, बालेन्दु बडोला, प्रीतम अपछ्याण, सुशील पोखरियाल सरीखे साहित्यकारों ने भाग लिया. भीष्म कुकरेती का यह लंबा लेख रंत रैबार व शैलवाणी में भी प्रकाशित हुआ.<br />इसी तरह जब भीष्म कुकरेती ने व्यंग्यकार नरेंद्र कठैत के एक वाक्य पर इन्टरनेट माध्यम में टिपण्णी के तो भीष्म कुकरेती की टिप्पणी के विरुद्ध नरेंद्र कठैत व विमल नेगी की प्रतिक्रियां खबरसार में प्रकाशित हुईं (२००९) और भीष्म की टिप्पणी व प्रतिक्रिया आलोचनात्मक साहित्य की धरोहर बन गईं.<br />मोबाइल माध्यम में भी गढवाली भाषा साहित्य पर एक बाद अच्छी खासी बहस चली थी जिसका वर्णन वीरेन्द्र पंवार ने खबरसार में प्रकाशित की.<br />पाणी के व्यंग्य लेखों को लेखक नरेंद्र कठैत व भूमिका लेखक 'निसंग' द्वारा निबंध साबित करने पर डा नन्दकिशोर ढौंडियाल ने खबरसार (२०११) में लिखा कि यह व्यंग्य संग्रह लेख संग्रह है ना कि निबंध संग्रह तो भ.प्र. नौटियाल ने प्रतिक्रिया दी (खबरसार, २०११).<br />सुदामा प्रसाद प्रेमी व डा महावीर प्रसाद गैरोला के मध्य भी साहित्यिक वाद हुआ जो खबरसार ( २००८ ) में चार अंकों तक छाया रहा.<br />इसी तरह कवि जैपाल सिंह रावत 'छिपडू दादा' के एक आलेख पर सुदामा प्रसाद प्रेमी ने खबरसार (२०११) में तर्कसंगत प्रतिक्रया दी.<br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-5246389865201240537?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-67466880533026539802011-12-12T23:26:00.003+05:302011-12-12T23:26:57.621+05:30मानकीकरण पर आलोचनात्मक लेख<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />मानकीकरण गढवाली भाषा हेतु एक चुनौतीपूर्ण कार्य है और मानकीकरण पर बहस होना लाजमी है. मानकीकरण के अतिरिक्त गढवाली में हिंदी का अन्वश्य्क प्रयोग भी अति चिंता का विषय रहा है जिस पर आज भी सार्थक बहस हो रहीं हैं.<br />रिकोर्ड या भीष्म कुकरेती की जानकारी अनुसार, गढवाली में मानकीकरण पर लेख भीष्म कुकरेती ने 'बीं बरोबर गढवाली' धाद १९८८, अबोधबंधु बहुगुणा का लेख 'भाषा मानकीकरण कि भूमिका' (धाद, जनवरी , १९८९ ) में छापे थे. जहां भीष्म कुकरेती ने लेखकों का ध्यान इस ओर खींचा कि गढवाली साहित्य गद्य में लेखक अनावश्यक रूप से हिंदी का प्रयोग कर रहे हैं. वहीं अबोधबंधु बहुगुणा ने भाषा मानकीकरण के भूमिका (धाद, १९८९) गढवाली म लेखकों द्वारा स्वमेव मानकीकरण पर जोर देने सम्बन्धित लेख है. तभी भीष्म कुकरेती के सम्वाद शैली में प्रयोगात्त्मक व्यंगात्मक लेख 'च छ थौ' (धाद, जलाई, १९९९, जो मानकीकरण पर चोट करता है) इस लेख के बारे में डा अनिल डबराल लिखता है सामयिक दृष्टि से इस लेख ने भाषा के सम्बन्ध में विवाद को तीव्र कर दिया था. "इसी तरह भीष्म कुकरेती का एक तीखा लेख 'असली नकली गढ़वाळी' (धाद जून १९९०) प्रकाशित हुआ जिसने गढवाली साहित्य में और भी हलचल मचा दी थी. मुख्य कारण था कि इस तरह की तीखी व आलोचनात्मक भाषा गढवाली साहित्य में अमान्य ही थी. 'असली नकली गढ़वाळी' के विरुद्ध में मोहनलाल बाबुलकर व अबोधबंधु बहुगुणा भीष्म कुकरेती के सामने सीधे खड़े मिलते है. मोहनलाल बाबुलकर ने धाद के सम्पादक को पत्र लिखा कि ऐसे लेख धाद में नही छपने चाहिए. वहीं अबोधबंधु बहुगुणा ने 'मानकीकरण पर हमला (सितम्बर १९९०)' लेख में भीष्म कुकरेती की भर्त्सना की. बहुगुणा ने भी तीखे शब्दों का प्रयोग किया. अबोधबंधु के लेख पर भी प्रतिक्रया आई. देवेन्द्र जोशी ने धाद (दिसम्बर १९९०) में 'माणा पाथिकरण' बखेड़ा पर बखेड़ा' लेख/पत्र लिखा कि बहुगुणा को ऐसे तीखे शब्द इस्तेमाल नही करने चाहिए थे व इसी अंक में लोकेश नवानी ने मानकीकरण की बहस बंद करने की प्रार्थना की. रमाप्रसाद घिल्डियाल 'पहाड़ी' एक लम्बा पत्र भीष्म कुकरेती को भेजा, पत्र भीष्म कुकरेती के पक्ष में था.<br />इस ऐतिहासिक बहस ने गढवाली साहित्य में आलोचनात्मक साहित्य को साहित्यकारों के मध्य खुलेपन से विचार विमर्श का मार्ग प्रशस्त किया व आलोचनात्मक साहित्य को विकसित किया.<br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-6746688053302653980?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-84172664980456239522011-12-12T23:25:00.003+05:302011-12-12T23:28:39.018+05:30वीरेन्द्र पंवार की गढवाली भाषा में समीक्षाएं<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />वीरेन्द्र पंवार गढवाली समालोचना का महान स्तम्भ है. पंवार के बिना गढवाली समालोचना के बारे में सोचा ही नहीं जा सकता है. पंवार ने अपनी एक शैली परिमार्जित की है जो गढवाली आलोचना को भाती भी है क्योंकि आम समालोचनात्मक मुहावरों के अतिरिक्त पंवार गढ़वाली मुहावरों को आलोचना में भी प्रयोग करने में दीक्षित हैं. वीरेंद्र पंवार की पुस्तक समीक्षा का संक्षिप्त ब्यौरा इस प्रकार है<br />आवाज- खबरसार (२००२)<br />लग्याँ छंवां - खबरसार (२००४)<br />दुन्या तरफ पीठ - खबरसार (२००५)<br />केर- खबसार (२००५)<br />घंगतोळ - खबरसार (२००८)<br />टुप-टप - खबरसार (२००८)<br />कुल़ा पिचकारी - खबरसार (२००८)<br />कुल़ा पिचकारी - खबरसार (२००८)<br />डा. आशाराम - खबरसार (२००८)<br />अडोस पड़ोस - खबरसार (२००९)<br />मेरी पूफू - खबरसार (२००९)<br />दीवा दैणि ह्वेन - खबरसार (२०१०)<br />खबर सार दस साल की - खबरसार (२०१०)<br />ज्यूँदाळ - खबरसार (२०११)<br />पाणी' - खबरसार (२०११)<br />गढवाली भाषा के शब्द संपदा - खबरसार (२०११)<br />सब्बी मिलिक रौंला हम - खबरसार (२०११)<br />आस - रंत रैबार (२०११)<br />फूल संगरांद - खबरसार (२०११)<br />चिट्ठी पतरी विशेषांक - खबरसार (२०११)<br />द्वी आखर - खबरसार (२०११)<br />ललित मोहन कोठियाल की भी दो पुस्तकों की समीक्षा खबरसार में प्रकाशित हुईं हैं.<br />संदीप रावत द्वारा उमेश चमोला कि पुस्तक की समालोचना खबरसार (२०११) में प्रकाशित हुई.<br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-8417266498045623952?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-89370249405483384882011-12-11T23:23:00.001+05:302011-12-11T23:24:16.181+05:30गढवाली भाषा में पुस्तक समीक्षायें<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">ऐसा लगता है कि गढवाली भाषा की पुस्तकों की समीक्षा/समालोचना सं. १९८५ तक बिलकुल ही नही था, कारण गढवाली भाषा में पत्र-पत्रिकाओं का ना होना. यही कारण है कि अबोधबंधु बहुगुणा ने 'गाड म्यटेकि गंगा (१९७५) व डा अनिल डबराल ने 'गढवाली गद्य की परम्परा : इतिहास से आज तक' (२००७) में १९९० तक के गद्य इतिहास में दोनों विद्वानों ने समालोचना को कहीं भी स्थान नहीं दिया. इस लेख के लेखक ने धाद के सर्वेसर्वा लोकेश नवानी को भी सम्पर्क किया तो लोकेश ने कहा कि धाद प्रकाशन समय (१९९० तक) में भी गढवाली भाषा में पुस्तक समीक्षा का जन्म नहीं हुआ था. (सम्पर्क ४ दिसम्बर २०११, साँय १८.४२)<br />भीष्म कुकरेती की 'बाजूबंद काव्य (मालचंद रमोला) पर समीक्षा गढ़ऐना (फरवरी १९९०) में प्रकाशित हुयी तो भीष्म कुकरेती द्वारा पुस्तक में कीमत न होने पर समीक्षा में/व्यंग्य चित्र में फोकटिया गढवाली पाठकों की मजाक उड़ाने पर अबोधबंधु बहुगुणा ने सख्त शब्दों में ऐतराज जताया (देखे गढ़ ऐना २७ अप्रि, १९९०, २२ मई १९९० अथवा एक कौंळी किरण, २०००). जब की मालचन्द्र रमोला ने लिखा की भीष्म की यह टिपणी सरासर सच्च है.<br />भीष्म कुकरेती ने गढ़ ऐना (१९९०) में ही जग्गू नौडियाल की 'समळौण' काव्य संग्रह व प्रताप शिखर के कथा संग्रह 'कुरेडी फटगे' की भी समीक्षा की गयी.<br />भीष्म कुकरेती ने 'इनमा कनक्वै आण वसंत' की समीक्षा (खबरसार २००६) के अंक में की. जिसमे भीष्म ने डा. वीरेन्द्र पंवार के कविताओं को होते परिवर्तनों की दृष्टि से टटोला.<br />भीष्म कुकरेती की 'पूरण पंत के काव्य संग्रह 'अपणयास का जलड़ा' की समालोचना; गढवाली धाई (२००५) में प्रकाशित हुयी.<br />दस सालै खबरसार (२००९) की भीष्म कुकरेती द्वारा अंग्रेजी में समीक्षा का गढवाली अनुबाद खबरसार (२००९) में मुखपृष्ठ पर प्रकाशित हुआ.<br /><br />गढवाली पत्रिका चिट्ठी पतरी में प्रकाशित समीक्षाएं<br />चिट्ठी पतरी के पुराने रूप 'चिट्ठी' (१९८९) में कन्हैयालाल ढौंडियाल के काव्य संग्रह 'कुएड़ी' की समीक्षा निरंजन सुयाल ने की.<br />बेदी मा का बचन (क.सं. महेश तिवाड़ी) की समीक्षा देवेन्द्र जोशी ने कई कोणों से की (चिट्ठी पतरी १९९८).<br />प्रीतम अपच्छ्याण की 'शैलोदय' की समीक्षा चिट्ठी पतरी (१९९९) में प्रकशित हुयी और समीक्षा साक्ष्य है कि प्रीतम में प्रभावी समीक्षक के सभी गुण है.<br />देवेन्द्र जोशी की 'मेरी अग्याळ' कविता संग्रह (चट्ठी पतरी २००१ ) समालोचना एक प्रमाण है कि क्यों देवेन्द्र जोशी को गढवाली समालोचनाकारों की अग्रिम श्रेणी में रखा जाता है.<br />अरुण खुगसाल ने नाटक "आस औला" की समालोचना बड़े ही विवेक से चिट्ठी पतरी (२००१) में की व नाटक के कई पक्षों की पड़ताल की.<br />आवाज (हिंदी-गढवाली कविताएँ स. धनेश कोठारी) की समीक्षा संजय सुंदरियाल ने चिट्ठी पतरी (२००२) में निष्पक्ष ढंग से की.<br />हिंदी पुस्तक 'बीसवीं शती का रिखणीखाळ' के समालोचना डा यशवंत कटोच ने बड़े मनोयोग से चिट्ठी पतरी (२००२) में की और पुस्तक की उपादेयता को सामने लाने में समालोचक कामयाब हुआ.<br />आँदी साँस जांदी साँस (क.स मदन डुकल़ाण ) की चिट्ठी पतरी (२००२ ) में समीक्षा भ.प्र. नौटियाल ने की.<br />उकताट (काव्य, हरेश जुयाल) की विचारोत्तेजक समीक्षा देवेन्द्र पसाद जोशी ने चिट्ठी पतरी (२००३) में प्रकाशित की.<br />हर्बि हर्बि (काव्य स. मधुसुदन थपलियाल) की भ. प्र. नौटियाल द्वारा चिट्ठी पतरी (२००३) में प्रकाशित हुयी.<br />गैणि का नौ पर (उप. हर्ष पर्वतीय) की समीक्षा चिठ्ठी पतरी (२००४) में छपी. समीक्षा में देवेन्द्र जोशी ने उपन्यास के लक्षणों के सिद्धान्तों के तहत समीक्षा के<br />अन्ज्वाळ (कन्हैया लाल डंडरियाल) की भ.प्र. नौटियाल ने द्वारा समीक्षा 'चिट्ठी पतरी (२००४ ) में प्रकाशित हुई.<br /><br />डा. नन्द किशोर ढौंडियाल द्वारा की गयी पुस्तक समीक्षाएं<br />डा नन्द किशोर का गढवाली, हिंदी पुस्तकों के समीक्षा में महान योगदान है. डा ढौंडियाल की परख शाश्त्रीय सिद्धांतों पर आधारित, न्यायोचित व तर्क संगत होती है. डा ढौंडियाल की समीक्षाओं का ब्योरा इस प्रकार है<br />'कांति' - खबरसार (२००१)<br />'समर्पित दुर्गा' - खबरसार (२००१ )<br />'कामनिधी' खबरसार (2001)<br />रंग दो - खबरसार (२००२ )<br />'उकताट'- खबरसार (२००२)<br />'हर्बि-हर्बि' खबरसार (२००२)<br />'तर्पण' खबरसार (२००३)<br />पहाड़ बदल रयो - खबरसार (२००३)<br />'धीत' - खबरसार (२००३)<br />'बिज़ी ग्याई कविता' - खबरसार (२००४)<br />गढवाली कविता' - खबरसार (२००५)<br />'शैल सागर' - खबरसार (२००६)<br />'टळक मथि ढळक'- खबरसार (२००६)<br />'संकवाळ ' की समीक्षा - खबरसार (२०१०)<br />'दीवा दैण ह्वेन' - खबरसार (२०१०)<br />'आस' - खबरसार (२०१०)<br />ग्वे - खबरसार (२०१०)<br />उमाळ - खबरसार (२०१०)<br />'प्रधान ज्योर' - खबरसार (२०१०)<br />पाणी - खबरसार (२०११)<br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-8937024940548338488?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-37123179913048797242011-12-10T22:55:00.001+05:302011-12-10T22:56:33.895+05:30रचना संग्रहों में भूमिका लेखन<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />पत्र पत्रिकाओं में प्रकाशित समीक्षा का जीवनकाल बहुत कम रहता है और फिर पत्र पत्रिकाओं के वितरण समस्या व रख रखाव के समस्या के कारण पत्र-पत्रिकाओं में छपी समीक्षाएं साहित्य इतिहासकारों के पास उपलब्ध नही होती हैं. अत: समीक्षा के इतिहास हेतु साहित्यिक इतिहासकारों को रचनाओं की भूमिका पर अधिक निर्भर करना होता है.<br />नागराजा महाकाव्य (कन्हैयालाल डंडरियाल, १९७७ व २००४ पाँच खंड) की भूमिका १९७७ में डा गोविन्द चातक ने कवि के भावपक्ष, विषयपक्ष व शैलीपक्षों का विश्लेष्ण विद्वतापूर्ण किया, तो २००४ में नत्थीलाल सुयाल ने डंडरियाल के असलियतवादी पक्ष की जांच पड़ताल की.<br />पार्वती उपन्यास (ल़े.डा महावीर प्रसाद गैरोला, १९८०) गढवाली के प्रथम उपन्यास की भूमिका कैप्टेन शूरवीर सिंह पंवार ने लिखी जिसमे पंवार ने गढवाली शब्द भण्डार व गढवाली साहित्य विकाश के कई पक्षों की विवेचना की है.<br />कपाळी की छ्मोट (कवि: महावीर गैरोला १९८०) कविता संग्रह की भूमिका में मनोहरलाल उनियाल ने गैरोला की दार्शनिकता, कवि के सकारात्मक पक्ष उदाहरणों सहित पाठकों के सामने रखा.<br />शैलवाणी (सम्पादक अबोधबंधु बहुगुणा १९८१): 'शैलवाणी' विभिन्न गढवाली कवियों का वृहद कविता संग्रह है और 'गाड म्यटेकि गंगा' की तरह अबोधबन्धु बहुगुणा गढवाली कविता का संक्षिप्त समालोचनात्मक इतिहास लिखा व प्रत्येक कवि कि संक्षिप्त काव्य सम्बंधित जीवनी भी प्रकाशित की. शैलवाणी गढवाली कविता व आलोचना साहित्य का एक जगमगाता सितारा है.<br />खिल्दा फूल हंसदा पात (ललित केशवान, १९८२) प्रेमलाल भट्ट ने ललित केशवान के कविता संग्रह के विद्वतापूर्ण भूमिका लिखी जो गढवाली आलोचना को सम्बल देने में समर्थ है.<br />गढवाली रामायण लीला (कवि :गुणानन्द पथिक, १९८३ ) की भूमिका डा पुरुषोत्तम डोभाल ने लिखी जिसमे डोभाल ने मानो विज्ञान भाषा विकास, दर्शन, वास्तविकता की महत्ता, रीति रिवाजों व कविता के अन्य पक्षों की विवेचना की.<br />इलमतु दादा (क. जयानंद खुगसाल बौळया, १९८८ ) की भूमिका कन्हैयालाल डंडरियाल, सुदामा प्रसाद प्रेमी व भ.प्र. नौटियाल ने लिखीं व कवि की कविताओं के कई पक्षों पर अपने विचार दिए.<br />ढांगा से साक्षात्कार (क.नेत्र सिंह असवाल, १९८८) की भूमिका राजेन्द्र धस्माना ने लिखी और गढवाली आलोचना को रास्ता दिया. यह भूमिका गढवाली आलोचना के लिए एक ऐतिहासिक मील का पत्थर है जिसमे धस्माना ने गज़ल का गढवाली नाम 'गंजेळी कविता' दिया.<br />चूंगटि (क.सुरेन्द्र पाल,२०००) की भूमिका में मधुसुदन थपलियाल ने आलोचना के सभी पक्षों को ध्यान रखकर भूमिका लिखी और जता दिया के मधुसुदन थपलियाल गढवाली आलोचना का चमकता सितारा है.<br />उकताट (क. हरीश जुयाळ, २००१) की भूमिका में मधुसुदन थपलियाल ने आज के सन्दर्भ में साहित्य की भूमिका, अनुभवगत साहित्य की महत्ता, भविष्य की ओर झांकना , रचनाधर्मिता, सन्दर्भ अन्वेषण आदि विषय उठाकर प्रमाण दे दिया कि थपलियाल गढवाली समालोचना का एक स्मरणीय स्तम्भ है.<br />आस औलाद नाटक (कुलानंद घनसाला, २००१) की भूमिका में प्रसिद्ध रंग शिल्पी राजेन्द्र धस्माना ने रंगमंच, रंगकर्म, संचार विधा के गूढ़ तत्व, मंचन, कथासूत्र, सम्वाद, मंचन प्रबंधन, निर्देशक की भूमिका जैसे आदि ज्वलंत प्रश्नों पर कलम चलाई है.<br />आँदी साँस जांदी साँस (क. मदन डुकलाण २००१) की भूमिका अबोध बंधु बहुगुणा ने लिखी और कविता में स्वर व गहराई, शब्द सामर्थ्य-अर्थ अन्वेषण, कविताओं में सन्दर्भों व प्रसंगों का औचित्य जैसे अहम् सवालों की जाँच पड़ताल की.<br />ग्वथनी गौं बटे (स. मदन डुकलाण 2002) विविध कवियों के काव्य संग्रह में सम्पादक मदन डुकलाण ने गढवाली कविता विकास के कुछ महत्वपूर्ण दिशाओं का बोध कराया व कवियों द्वारा कविताओं में समयगत परिवर्तन विषय को उठाया<br />ललित केशवान ने 'गंगा जी का जौ', 'गुठ्यार', 'गाजी डोट कौम', काव्य संग्रहों की भूमिका लिखी.<br />हर्वी-हर्वी (मधुसुदन थपलियाल (२००२) गढवाली भाषा का प्रथम गज़ल संग्रह है, और इस ऐतिहासिक संग्रह की भूमिका लोकेश नवानी ने लिखी जिसमे भाषा में प्रयोगवाद की महत्ता, श्रृंगार रस में जिन्दगी के सभी क्षण, साहित्य में असलियत व रहस्यवाद का औचित्य जैसे विषयों का निरीक्षण किया है.<br />डा आशाराम नाटक (ल़े.नरेंद्र कठैत २००३) के भूमिका पौड़ी के सफल रंगकर्मी त्रिभुवन उनियाल, बृजेंद्र रावत व प्रदीप भट्ट लिखी जिसमे नाटक के सफल मंचन में आवश्यक तत्वों की विवेचना की गयी है.<br />धीत (क.डा नरेंद्र गौनियाल २००३) की भूमिका में कवि व कवित्व की आवश्यकता आदि प्रश्नों की भूमिका.<br />इनमा कनक्वै आण वसंत (क.वीरेन्द्र पंवार, २००४) कविता संग्रह की भूमिका में मधुसुदन थपलियाल ने कविता क्या है, कविता का औचित्य, किसके लिए कविता, कविता में कवि का पक्ष आदि विषयों की जाँच पड़ताल बड़े अच्छे ढंग से की है.<br />अन्ज्वाळ (क.कन्हयालाल डंडरियाल, २००४) की भूमिका में गोविंद चातक ने कवि के कवित्व के सभी पक्षों को पाठकों के सामने रखा.<br />खिगताट (क. हरीश जुयाल, २००४) के भूमिका में भूमिकाकार गिरीश सुंदरियाल ने 'हास्य का हौन्सिया खुणे जुहारा : व्यंग्य का बादशाह खुणे सलाम' नाम से भूमिका लिखी व हरीश की कविताओं के आद्योपांत सार्थक विश्लेष्ण किया.<br />बिज़ीग्याई कविता (अट्ठारह कवियों का कविता संग्रह, स. मधुसुदन थपलियाल, २००४) के सम्पादकीय में कविता विकास व सभी कवियों की अति संक्षिप्त जीवनी भी है.<br />उड़ घुघती उड़ (गढवाली कुमाउनी कवियों का कविता संग्रह, २००५) में गढवाली भाषा हेतु डा नन्दकिशोर ढौंडियाल ने भूमिका लिखी जिसमे ढौंडियाल ने कविता में कवि मस्तिस्क व ह्रदय की महत्ता का विवेचन सरलता से किया.<br />टुप-टप (क. नरेंद्र कठैत २००६) के भूमिका में वीरेन्द्र पंवार ने कवि के कविताओं की जांच पड़ताल की.<br />अन्वार (गीतकार : गिरीश सुंदरियाल, २००६) के भूमिका में मदन डुकलाण ने कवि के भाव-विचार, अनुभूति-अभिव्यक्ति का पठनीयता व कविता के प्रभावशीलन पर प्रभाव की आवश्यकता, कवि का समाज व स्वयं के प्रति उत्तरदायित्व, जैसे विषयों की छानबीन की.<br />बसुमती कथा संग्रह (क. डा उमेश नैथाणी २००६) के भूमिका में वीरेन्द्र पंवार ने कथा साहित्य के मर्म का निरीक्षण किया<br />ग्वे (स.तोताराम ढौंडियाल, २००७) स्युसी बैजरों के स्थानीय कवियों के काव्य संग्रह के भूमिका में तोताराम ढौंडियाल ने कवि धर्म व कविताओं का वास्तविक उद्देश्य जैसे प्रश्नों पर अपनी दार्शनिक राय रखी.<br />मौळयार (क.गिरीश सुंदरियाल, २००) के भूमिका में गणेश खुकसाल गणी ने कविता को दुःख मुक्ति का साधन बताया व कविता में आख्यान, भौगोलिक पहचान, बदलाव, व शैली की विवेचना की.<br />कुल़ा पिचकारी (व्यंगकार : नरेंद्र कठैत ) व्यंग्य संग्रह के भूमिका में भीष्म कुकरेती ने कठैत के प्रत्येक व्यंग्य की जग प्रसिद्ध व्यंग्यकारों के व्यंग्य संबंधी कथनों के सापेक्ष तौला व व्यंग्य विधा की परभाषा भी दी.<br />दीवा ह्व़े जा दैणी (क.ललित केशवान २००९) की भूमिका प्रेमलाल भट्ट ने लिखी.<br />आस (क. शांति प्रकाश जिज्ञासु, २००९) की भूमिका में लोकेश नवानी ने गढवाली कविता विकास व गढवाली मानस में भौतिक-मानसिक परिवर्तन की बात उठाई<br />गीत गंगा (गी. चन्द्रसिंह राही, २०१०) की भूमिका में सुदामा प्रसाद प्रेमी ने राही के कुछ गीतों का विश्लेष्ण काव्य शास्त्र के आधार पर किया.<br />नरेंद्र कठैत के व्यंग्य संग्रह (२००९) के भूमिका शिवराज सिंह रावत 'निसंग ' ने लिखी.<br />डा. नंदकिशोर ढौंडियाल ने आशा रावत के नाटक हाँ होसियारपुर (२००७), राजेन्द्र बलोदी के कविता संग्रह 'टुळक' की भूमिका लिखी.<br />मनिख बाघ (नाटक, कुलानन्द घनसाला, २०१०) की भूमिका में भीष्म कुकरेती ने गढवाली नाटकों का ऐतिहासिक अध्ययन व संसार के अन्य प्रसिद्ध नाटकों के परिपेक्ष में मनिख बाघ की समीक्षा की.<br />कोठी देहरादून बणोला (कवि हेमू भट्ट, २०११) की भूमिका में भीष्म कुकरेती ने सातवीं सदी से लेकर आज तक के कई भाषाओं के जग प्रसिद्ध कवियों की कविताओं के साथ भट्ट की कविताओं का तुलनात्मक अध्ययन किया.<br />कबलाट (भीष्म कुकरेती का व्यंग्य संग्रह, २०११) के भूमिका पूरण पंत 'पथिक' ने लिखी व भीष्म कुकरेती के विविध साहित्यिक कार्यकलापों के बारे में पाठकों का ध्यान आकृष्ट किया.<br />अंग्वाळ (250 से अधिक कविओं का काव्य संग्रह, स. मदन डुकलाण, २०११) की भूमिका में भीष्म कुकरेती ने १९०० ई से लेकर प्रत्येक युग में परिवर्तन के दौर के आयने से गढवाली कविता को आँका व अब तक सभी कवियों की जीवन परिचय भी दिया.<br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-3712317991304879724?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-38314981699267872372011-12-10T00:10:00.001+05:302011-12-10T00:13:44.941+05:30गढवाली भाषा में समालोचना/आलोचना/समीक्षा साहित्य<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />(गढवाली अकथात्मक गद्य-३)<br />(Criticism in Garhwali Literature)<br /><br />यद्यपि आधिनिक गढवाली साहित्य उन्नीसवीं सदी के अंत व बीसवीं सदी के प्रथम वर्षों में प्रारम्भ हो चूका था और आलोचना भी शुरू हो गयी थी. किन्तु आलोचना का माध्यम कई दशाब्दी तक हिंदी ही रहा.<br />यही कारण है कि गढवाली कवितावली सरीखे कवि संग्रह (१९३२) में कविता पक्ष, कविओं की जीवनी व साहित्यकला पक्ष पर टिप्पणी हिंदी में ही थी.<br />गढवाली सम्बन्धित भाषा विज्ञानं व अन्य भाषाई अन्वेषणात्मक, गवेषणात्मक साहित्य भी हिंदी में ही लिखा गया. वास्तव में गढवाली भाषा में समालोचना साहित्य की शुरुवात 'गढवाली साहित्य की भूमिका (१९५४) पुस्तक से हुयी.<br />फिर बहुत अंतराल के पश्चात १९७५ से गाड म्यटेकि गंगा के प्रकाशन से ही गढवाली में गढवाली साहित्य हेतु लिखने का प्रचलन अधिक बढ़ा. यहाँ तक कि १९७५ से पहले प्रकाशित साहित्य पुस्तकों की भूमिका भी हिंदी में ही लिखीं गईं हैं.<br />देर से ही सही गढवाली आलोचना का प्रसार बढ़ा और यह कह सकते हैं कि १९७५ ई. से गढवाली साहित्य में आलोचना विधा का विकास मार्ग प्रशंसनीय है.<br />भीष्म कुकरेती के शैलवाणी वार्षिक ग्रन्थ (२०११-२०१२) का आलेख 'गढवाली भाषा में आलोचना व भाषा के आलोचक' के अनुसार गढवाली आलोचना में आलोचना के पांच प्रकार पाए गए हैं<br />१- रचना संग्रहों में भूमिका लेखन<br />२- रचनाओं की पत्र पत्रिकाओं में समीक्षा<br />३- निखालिस आलोचनात्मक लेख.निबंध<br />४- भाषा वैज्ञानिक लेख<br />५- अन्य प्रकार<br /><br />रचना संग्रन्हों व अन्य माध्यमों में गढवाली साहित्य इतिहास व समालोचना /समीक्षा<br />रचना संग्रहों में गढवाली साहित्य इतिहास मिलता है जिसका लेखा जोखा इस प्रकार है<br />गाड म्यटेकि गंगा (सम्पादक अबोधबंधु बहुगुणा, १९७५) : गाड म्यटेकि गंगा की भूमिका लेखक अबोधबंधु बहुगुणा व उपसंपादक दुर्गाप्रसाद घिल्डियाल हैं. भूमिका में गढवाली गद्य का आद्योपांत इतिहास व गढवाली गद्य के सभी पक्षों व प्रकारों पर साहित्यिक ढंग से समालोचना हुयी है. गाड म्यटेकि गंगा गढवाली समालोचना साहित्य में ऐतिहासिक घटना है<br />शैलवाणी (सम्पादक, अबोधबंधु बहुगुणा १९८१) : 'शैलवाणी' विभिन्न गढवाली कवियों का वृहद कविता संग्रह है और 'गाड म्यटेकि गंगा' की तरह अबोधबन्धु बह्गुणा ने गढवाली कविता का संक्षिप्त समालोचनात्मक इतिहास लिखा व प्रत्येक कवि कि संक्षिप्त काव्य सम्बंधित जीवनी भी प्रकाशित की. शैलवाणी गढवाली कविता व आलोचना साहित्य का एक जगमगाता सितारा है.<br />गढवाली स्वांग को इतिहास (लेख) : मूल रूप से डा सुधा रानी द्वारा लिखित 'गढवाली नाटक' (अधुनिक गढवाली नाटकों का इतिहास) का अनुवाद भीष्म कुकरेती ने गढवाली में कर उसमें आज तक के नाटकों को जोड़कर 'चिट्ठी पतरी' के नाट्य विशेषांक व गढवाल सभा, देहरादून के लोक नाट्य सोविनेअर (२००६) में भी प्रकाशित करवाया.<br />अंग्वाळ (250 से अधिक कविओं का काव्य संग्रह, स. मदन डुकलाण, २०११) की भूमिका में भीष्म कुकरेती ने १९०० ई. से लेकर प्रत्येक युग में परिवर्तन के दौर के आने से गढवाली कविता को आँका व अब तक सभी कवियों की जीवन परिचय व उनके साहित्य के समीक्षा भी की गयी. यह पुस्तक एवम भीष्म कुकरेती की गढवाली कविता पुराण (इतिहास) इस सदी की गढवाली साहित्य की महान घटनाओं में एक घटना है. गढवाली कविता पुराण 'मेरा पहाड़' (२०११) में भी छपा है.<br />आजौ गढवाली कथा पुराण (आधुनिक गढवाली कथा इतिहास) अर संसारौ हौरी भाषौं कथाकार : भीष्म कुकरेती द्वारा आधुनिक गढवाली कहानी का साहित्यिक इतिहास, आधुनिक गढवाली कथाओं की विशेषताओं व गुणों का विश्लेष्ण 'आजौ गढवाली कथा पुराण (आधुनिक गढवाली कथा इतिहास) अर हौरी भाषौं कथाकार' नाम से शैलवाणी साप्ताहिक में सितम्बर २०११ से क्रमिक रूप से प्रकाशित हो रहा है. इस लम्बे आलेख में भीष्म कुकरेती ने गढवाली कथाकारों द्वारा लिखित कहानियों के अतिरिक्त १९० देशों के २००० से अधिक कथाकारों की कथाओं पर भी प्रकाश डाला है.<br /><br />क्रमश:--<br />द्वारा- भीष्म कुकरेती</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-3831498169926787237?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-80871724103520706512011-12-09T23:45:00.001+05:302011-12-10T00:14:43.465+05:30पहाड़ के उजड़ते गाँव का सवाल विकास की चुनौतियाँ और संभावनाएं<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">उत्तराखंड की लगभग 70 प्रतिशत आबादी गाँव मैं निवास करती है 2011 की जनगणना के अनुसार हमारे देश मैं लगभग 6 लाख 41 हजार गाँव हैं उत्तराखंड मैं भी लगभग 16826 गाँव हैं लेकिन पहाड़ो का शायद ही कोई ऐसा गाँव होगा जिसमे 40 प्रतिशत से कम पलायन हुआ होगा पहाड़ के खासकर उत्तराखंड हिमालय मैं औपनिवेशिक काल से ही पलायन झेल रहे हैं इसलिए गाँव का कम से कम इतना उत्पादक होना जरुरी हैं की वहां के निवासी वहां रहकर अपना भरण पोषण करने के अलावा अपनी जरूरतें आराम से पूरी कर सकें लेकिन ज्यादातर पहाड़ अनुत्पादकता के संकट से जूझ रहे हैं जबकि कहा जाता है की पहाड़ (विशेषतः हिमालयी )संसाधनिक दृष्टि से अत्यंत समृद्ध हैं परन्तु विरोधाभास ये है की राज्य बनने के इतनी वर्षों बाद भी गाँव से पलायन नहीं रुका और यहाँ के गाँव की लगभग आधी आबादी रोजी-रोटी की तलाश मैं प्रवास कर रही है स्पष्ट है की गाँव का उत्पादन तंत्र कमजोर है अर्थशास्त्र की किताब मैं पहाड़ के गाँव का अर्थशास्त्र सदियों से एक जटिल चुनौती भरा और अनुत्तरित प्रश्न रहा है हम उसके बारे मैं सोच पाना तो दूर उसे लेकर घबराते रहे हैं और आज भी कमोबेश हमारी अर्थव्यवस्था लगभग सरकार आश्रित है.<br />आखिर पहाड़ के गाँव अनुत्पादक क्यूँ हैं दरअसल अभी तलक शासन के स्तर पर पहाड़ की संसधानिक संरचना तथा उत्पादन प्रवृति और बाजार की समझ एवं पहचान नहीं दिखाई पड़ती है जबकि पहाड़ों में आर्थिक संरचना के आधार की प्रवृति और क्षमता भिन्न है जिसे कभी पहाडो की दृष्टि से नहीं समझा गया. इसलिए पहाड़ों के विकास के उत्तर को खोजने के लिए पहाड़ों के आर्थिक /उत्पादन सिद्धांत को समझना होगा. दूसरी और यह विकास की नयी समझ और नए प्रयोगों का युग है, लेकिन पहाड़ो के विकास को लेकर नयी समझ का आभाव दिखता है इसलिए विकास की दृष्टि से आज भी गाँव हाशिये पर है पहाड़ के गाँव की उत्पादकता रोजगार सृजन और समृधि के सवाल आम आदमी से गहरे जुड़े हैं लेकिन ये आम आदमी के स्तर पर हल नहीं हो सकते क्यूंकि ये कहीं न कहीं राजनैतिक सवाल हैं और इसका जवाब भी राजनैतिक स्तर पर ही निहित है अतः हमने इस बार राज्य के प्रमुख राजनैतिक दलों के प्रतिनिधियों को इस सवाल पर अपना दृष्टिकोण रखने हेतु आमंत्रित किया है ताकि हम जान सकें की इस सवाल पर उनका विजन क्या है और उनके मेनिफेस्टो और अजेंडे मैं गाँव कहाँ पर है या वे गाँव के विकास को लेकर क्या सोचते है या गाँव के सवाल पर उनका उत्तर क्या है.<br />धरती का लगभग २७ प्रतिशत भाग पहाड़ों का है पहाड़ो के पास प्रकृति की संरचना के रूप में जहाँ एक और पारिस्थितिकी तंत्र,पर्यावरण संरचना, नदीतंत्र और ताजा पानी के स्रोत हैं तो दूसरी और मानव जीवन के रूप में उन पर बसे हुए अनेक समाज उनकी संस्कृतियाँ, परम्पराएं तथा भाषाओँ का धरातल है. दुनिया की लगभग 12 प्रतिशत आबादी पहाड़ों में निवास करती है और 22 प्रतिशत जनता पहाड़ों पर आश्रित है अधिकांश पहाड़ सदियों से गरीब लोगों के आवास रहे हैं आज दुनिया भर के पहाड़ों के सामने पर्यावरण पारिस्थितिकी के अलावा उत्पादक होने का संकट भी है इसलिए पहाड़ के लोगों के मन में अपने आर्थिक सवालों को लेकर हमेशा एक तड़प रही है ऐसे ही कुछ पहाड़ों की चिंताओं को लेकर विश्व खाद्य एवं कृषि संगठन ने 11 दिसम्बर 2002 को न्यूयोर्क में एक सम्मलेन आयोजित किया बाद में संयुक्त राष्ट्र महासभा ने प्रस्ताव संख्या 57/245 के द्वारा 2003 से इस दिन को विश्व पहाड़ दिवस मनाने की घोषणा की. इसका उद्देश्य दुनिया में पहाड़ों के स्थायी विकास तथा विश्व में पहाड़ों की भूमिका के प्रति जागरूकता के लिए कार्य करना है यूँ तो इस वर्ष पहाड़ दिवस की थीम भिन्न है लेकिन हमने अपनी मुख्य चिंता "पहाड़ के उजड़ते हुए गांवों का सवाल: विकास की चुनौतियाँ और उसकी संभावनाएं" विषय पर बहस आयोजित की है जिसमे निम्न वक्ताओं ने अपने विचार रखने हेतु सहमति दी है<br />द्वारा- धाद</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-8087172410352070651?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-58898571974415677492011-12-03T23:30:00.001+05:302011-12-03T23:34:01.041+05:30गढवाली भाषा साहित्य में साक्षात्कार की परम्परा<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><span style="color: red; font-size: large;"><b>Intervies in garhwali Literature<br />(गढवाली गद्य -भाग ३)</b></span><br /><br />साक्षात्कार किसी भी भाषा साहित्य में एक महत्वपूर्ण विधा और अभिवक्ति की एक विधा है. साक्षात्कार कर्ता या कर्त्री के प्रश्नों के अलावा साक्षात्कार देने वाले व्यक्ति के उत्तर भी साहित्य हेतु या विषय हेतु महत्वूर्ण होते है. अंत में साक्षात्कार का असली उद्देश्य पाठकों को साक्षात्कारदाता से तादात्म्य कराना ही है, प्रसिद्ध व्यक्ति विशेष की विशेष बात पाठकों तक पंहुचाना होता है. अत: साहित्यिक साक्षात्कार समीक्षा में यह देखा जाता है कि साक्षात्कार से उदेश्य प्राप्ति होती है कि नही.<br />गढवाली भाषा में पत्र पत्रिकाओं की कमी होने साक्षात्कार का प्रचलन वास्तव में बहुत देर से हुआ. यही कारण है कि गढवाली भाषा में प्रथम लेख 'गढवाली गद्य का क्रमिक विकास (गाड म्यटेकि गंगा - सम्पादक अबोधबंधु बहुगुणा, १९७५) में कोई साक्षात्कार नहीं मिलता और डा. अनिल डबराल ने अपनी अन्वेषणा गवेषणात्मक पुस्तक 'गढवाली गद्य की परम्परा : इतिहास से वर्तमान तक (२००७) में केवल चार भेंटवार्ताओं का जिक्र किया है.<br />गढ़वाली में साक्षात्कार दो प्रकार का है :<br />१- किसी विशेष विषय पर वार्ता केन्द्रित हो ; जैसे अर्जुन सिंह गुसाईं, भीष्म कुकरेती के बहुगुणा के साथ वार्ताएं, मदन डुकलाण का ललितमोहन थपलियाल के साथ भेंटवार्ता या वीरेन्द्र पंवार की स्टेफेनसन के साथ वार्ता.<br />२- जनरलाइज किस्म की वार्ताएं : जिसमे बातचीत बहुविषयक हुई हैं<br />साहित्यिक दृष्टि से भीष्म कुकरेती गढवाली भाषा में साक्षात्कार का सूत्रधार : वास्तव में भेंटवार्ता व साक्षात्कार प्रकाशन कि परम्परा लोकेश नवानी के प्रयत्न से ही सम्भव हुआ. लोकेश नवानी धाद मासिक का असली कर्ताधर्ता हैं किन्तु पार्श्व में ही रहता थे. सन् १९८७-८८ में जब मेरी लोकेश से बात हुई तब यह भी बात हुई कि गढवाली में भेंटवार्ताएं नही हैं. मैं भीष्म कुकरेती के नाम से व्यंग्य विधा में आ ही चुका था अत: मैंने साक्षात्कार हेतु 'गौंत्या' नाम चुना जिससे धाद में भीष्म कुकरेती के नाम से दो लेख न छपें. यही कारण है कि धाद (मार्च १९८७) में हिलांस के सम्पादक अर्जुन सिंह गुसाईं के साथ मेरा साक्षात्कार 'गौंत्या' नाम से से प्रकाशित हुआ. इस साक्षात्कार का जिक्र डा. अनिल डबराल ने अपनी उपरोक्त पुस्तक में किया व साक्षात्कार का विश्लेष्ण भी किया. यह साक्षात्कार गढवाली का मानकीकरण विषय की ओर ढल गया था. अत: इस साक्षात्कार ने गढवाली मानकीकरण बहस को आगे बढाया. डा. अनिल का मत इस साक्षात्कार पर इस प्रकार है "मानकीकरण के क्रम में यह साक्षात्कार मूल्यवान है. इसलिए कि इसमें मध्यमार्ग अपनाया हुआ है, और विवेचन बहुत नापा तुला है. अर्जुन सिंह गुसाईं का मत है कि मानकीकरण से पहले प्रत्येक क्षेत्र की शब्दावली साहित्य रूप में आ जानी चाहिए. यही बात डा. पार्थसारथि डबराल ने अंतर्ज्वाला में अपने साक्षात्कार में चुटकी लेते कहा "सासू क नौ च रुणक्या, ब्वारी क नौ च बिछना, सरा रात भड्डू बाजे, खाण पीण को कुछ्ना"<br />डा. डबराल आगे लिखता है, "प्रश्न छोटे हैं 'क्या', किलै', जन कि?. सम्पूर्ण वाक्य ना होने से साक्षात्कार का सौन्दर्य घटा है.<br />पराशर गौड़ : इसी समय पाराशर गौड़ की 'जीत सिंह नेगी दगड द्वी छ्वीं' भी प्रकाशित हुयी. इसमें जीत सिंह नेगी के कई चरित्र सामने आये जैसे जीत सिंह नेगी की संकोची प्रवृति. डा. अनिल ने इस भेंटवार्ता को सामान्य स्तर का साक्षात्कार बताया. भीष्म कुकरेती का मानना है कि गढवाली भाषा में साक्षात्कार जन्म ल़े ही रहा था तो इस गढवाली साक्षात्कार के उषा काल में कमजोरी होनी लाजमी थी.<br />भीष्म कुकरेती का दूसरा साक्षात्कार : 'गौन्त्या' के ही नाम से भीष्म कुकरेती का (धाद १९८८) दूसरा साक्षात्कार मुंबई के उद्योगपति गीताराम भट्ट से प्रकशित हुआ. इस साक्षात्कार में उद्योगपति बनने की यात्रा व गढवाली भाषा का प्रवासियों के मध्य बोलचाल के प्रश्न जैसे विषय है.<br />भीष्म कुकरेती का अबोधबंधु बहुगुणा से 'गढवाळी साहित्य मा हास्य' एक यादगार साक्षात्कार : गढ़ ऐना (१३-१६ फरवरी १९९१ व धाद मई १९९१) में वार्तालाप गढवाली साहित्य व समालोचना साहित्य हेतु एक कामयाब व लाभदायक साक्षात्कार है. इस साक्षात्कार में गढवाली साहित्य के दृष्टि से हास्य-व्यंग्य की परिभाषा; गढवाली लोकगीत एवम लोककथाओं में; गढवाली कविता (१७५०-१९९०, १९०१-१९५०, १९५१-१९८०, १९८०-१९९० तक) में युगक्रम से हास्य, हिंदी साहित्य का गढवाली हास्य पर प्रभाव; गढवाली गद्य में हास्य (१९९०-१९९०); गढवाली नाटकों में हास्य (१९००-१९९०); गढवाली कहानियों में हास्य (१९००-१९९०); गढ़वाली, गढ़वाली में लेखों में हास्य व्यंग्य; गढवाली कैसेटों में हास्य; गढवाली फिल्मों में हास्य व गढवाली साहित्य में भविष्य का हास्य जैसे विषयों पर लम्बी सार्थक, अवेषणात्मक बातचीत हुए. साक्षात्कारों में यह एक ऐतिहासिक साक्षात्कार माना जाता है.<br />भीष्म कुकरेती व अबोधबंधु बहुगुणा के साथ बातचीत ( २००५ में प्रकाशि): भीष्म कुकरेती द्वारा बहुगुणा के साथ बहुगुणा के कृत्तव पर आत्मीय बातचीत बहुगुणा अभिनन्दनम में प्रकाशित हुआ.<br />समालोचना पर भीष्म कुकरेती व अबोधबंधु बहुगुणा के मध्य 'मुखाभेंट' एक अन्य ऐतिहासिक साक्षात्कार: सं २००३ में भीष्म कुकरेती ने अबोध बहुगुणा से 'गढवाली समालोचना' पर एक साक्षात्कार किया था जो 'चिट्ठी पतरी' के अबोधबंधु बहुगुणा स्मृति विशेषांक (२००५) जाकर प्रकाशित हुआ. इस साक्षात्कार में गढवाली आलोचना व समालोचकों की स्तिथि व वीरान पर एक ऐतिहासिक बातचीत है. गढवाली साहित्य इतिहास हेतु यह मुखाभेंट अति महत्वपूर्ण साक्ष्य है. इस साक्षात्कार में भीष्म कुकरेती ने अबोध बहुगुणा को गढवाली का रामचन्द्र शुक्ल, व बहुगुणा ने गोविन्द चातक को भूमिका लिखन्देर, भीष्म कुकरेती को घपरोळया अर खरोळया, राजेन्द्र रावत को सक्षम आलोचक, महावीर प्रसाद व्यासुडी को विश्लेषक लिख्वार, डा. नन्दकिशोर ढौंडियाल को जणगरु अर साहित्य विश्लेषक, वीरेन्द्र पंवार को आलेख्कार व आलोचक, सुदामाप्रसाद प्रेमी को छंट्वा खुजनेर , डा. हरिदत्त भट्ट शैलेश को जन साहित्य का हिमैती, सतेश्वर आज़ाद को मंच सञ्चालन मा चकाचुर, उमाशंकर समदर्शी - किताबुं भूमिका का लेखक, डा. कुसुम नौटियाल को हिंदी में शोधकर्ता की उपाधि से नवाज़ा था.<br />स्व. अदित्यराम नवानी से जगदीश बडोला की बातचीत (चिट्ठी १९८५) : डा. अनिल के अनुसार यह वार्तालाप ऐतिहासिक है किन्तु इसमें कोई विशेष बात नही आ पायी है.<br />अनिल कोठियाल की साहित्यकार गुणानन्द 'पथिक' से बातचीत (चिट्ठी १९८९) : डा. अनिल का कथन कि यह वार्तालाप महत्वपूर्ण है एक सही विश्लेष्ण है क्योंकि इस वार्तालाप से गढवाली जन व उसके साहित्य के नये आयाम सामने आये हैं.<br />देवेन्द्र जोशी के बुद्धिबल्लभ थपलियाल से वार्ता (चिट्ठी पतरी १९९९) : इस वार्ता में देवेन्द्र जोशी की साक्षात्कार की कला तो झलकती है बुद्धिबल्लभ की गढ़वाली भाषा से प्यार भी झलकता है तभी तो बुद्धिबल्लभ थपलियाल ने लिखा "गढवाळी कविता, हिंदी कविता से जादा सरस, उक्तिपूर्ण अर आकर्षक लगदन".<br />डा. नन्दकिशोर ढौंडियाल का संसार प्रसिद्ध इतिहासकार डा. शिवप्रसाद डबराल के साथ साक्षात्कार (चिट्ठी पतरी, २०००) यह एक साक्षात्कार तो नहीं किन्तु डबराल के साथ लेखक का व्यतीत एक दिन का ब्योरा है.<br />वीणापाणी जोशी का अर्जुन सिंह गुसाईं से साक्षात्कार (चिट्ठी पतरी, २०००) जिस समय हिलांस सम्पादक अर्जुन सिंह गुसाईं कैंसर से लड़ रहा था उस समय वीणापाणी ने अर्जुन सिंह से साक्षात्कार 'मनोबल ऊँचो छ, लड़ाई जारी छ' नाम से लिया जिसमे गुसाईं द्वारा मुंबई में गढवाली भाषा, सांस्कृतिकता में गिरावट पर चिंता प्रकट की गयी थी. गुसाईं का यह कथन एक मार्मिक वाक्य, "यख (मुंबई) श्री नन्दकिशोर नौटियाल, डा. शशिशेखर नैथानी, डा. राधाबल्लभ डोभाल, श्री भीष्म कुकरेती बगैरह गढवाली सांस्कृतिक गतिविध्युं पर रूचि ल्हेंदा छाया पर अब त सब्बी चुप दिखेणा छन" मुंबई में भाषा, साहित्य व संस्कृति के प्रति चेतना में गिरावट को दर्शाता भी है व भविष्य पर प्रश्न चिन्ह भी खड़ा करता है.<br />मदन डुकलाण का जग प्रसिद्ध नाट्यकार ललितमोहन थपलियाल से साक्षात्कार (चिट्ठी-पतरी २००२): ललित मोहन थपलियाल इस सदी के १०० महान नाटककारों की श्रेणी में आता है. किन्तु खाडू लापता जैसे नाटकदाता थपलियाल का विदेश में रहने के कारण ललितमोहन के विचारों से कम ही लोग परिचित थे. मदन का ललित मोहन थपलियाल से वार्तालाप गढवाली साहित्य हेतु एक मील का पत्थर है जिसमे थपलियाल ने गढवाली नाटकों के लिए दर्शकों के जमघट हेतु 'एक मानक गढवाळी भाषा बणोउण की अर वां पर सहमत होणे पुठ्या जोर/कोशिश' की वकालत की. वार्तालाप गढवाली नाटकों के कई नए आयाम कि तलाश भी करता है. साधुवाद !<br />आशीष सुंदरियाल का स्वतंत्रता सेनानी व गढवाली के मान्य साहित्यकार सत्य प्रसाद रतूड़ी से वार्तालाप (चि.पतरी २००३) : इस वार्तालाप में रतूड़ी ने स्वतंत्रता आन्दोलन के समय साहित्य के प्रति चिंतन व आज के चिंतन, स्थानीय भाषाओं के महत्व आदि विषयों पर चर्चा की और कहा कि 'पौराणिक व पारंपरिक रीति रिवाज, तीज, त्यौहार आदि पर लिखे सक्यांद अर लिखे जाण चएंद'.<br />मदन डुकल़ाण की मैती आन्दोलन प्रणेता कल्याण सिंह से वार्ता (चिट्ठी पतरी, २००३) : यह वार्तालाप एक सार्थक वार्तालाप है जिसमे पर्यावरण के कई नये पक्ष सामने आये हैं.<br />मदन डुकल़ाण व गिरीश सुंदरियाल की महाकवि कन्हैयालाल डंडरियाल से भेंटवार्ता (चिट्ठी पतरी २००४): चिट्ठी पतरी के डंडरियाल स्मृति विशेषांक में यह वार्ता प्रकाशित हुई है. दिल्ली में गढवाली साहित्यिक जगत के कई रहस्य खोलता यह वार्तालाप एक स्मरणीय व साहित्यिक दृष्टि से प्रशंशनीय, वांछनीय वार्तालाप है.<br />आशीष सुंदरियाल का जग प्रसिद्ध गायक जीत सिंह नेगी से साक्षात्कार (चिट्ठी पतरी, २००६) आशीष ने जीत सिंह नेगी का विशिष्ठ गायक कलाकार बनने के कथा की प्रभावकारी ढंग से जाँच पड़ताल की है.<br />गढवाली का संवेदनशील वार्ताकार वीरेंद्र पंवार : गढवाली भाषा में सबसे अधिक साक्षात्कार गढवाली के प्रसिद्ध कवि, समालोचक वीरेंद्र पंवार ने सन २००० से निम्न साहित्यकारों के साक्षात्कार लिए है और प्रकाशित किये हैं :<br />जीवानन्द सुयाल (खबरसार, २०००): इस साक्षात्कार में जीवानंद सुयाल ने छंद कविता का सिद्धांत, उपयोगिता व पाठकों की छंद कविता में अरुचि की बात समझाई.<br />महेश तिवाड़ी (खबरसार) महेश तिवाड़ी के साथ संगीत व कविताओं पर वार्ता तर्कसंगत बन पायी है<br />रघुवीर सिंह 'अयाळ' : (खबर सार, २००१) आयल ने व्यंग्य विधा पर साहित्य में जोर देने की वकालत की<br />मधुसुदन थपलियाल (खबर सार, २००२) थपलियाल ने गढवाली भाषा विकास हेतु राजनैतिक लड़ाई की हिमायत की.<br />कुमाउनी साहित्यकार मथुराप्रसाद मठपाल (खबर सार, २००३) मठपाल ने कुमाउनी साहित्य में कमजोर गद्य के बारे में कारण व साधन बताए<br />अबोधबंधु बहुगुणा (खबर सार, २००४ ); गढ़वाली क्यों कर अभिवक्ति के मामले में हिंदी से बेहतर है पर जोरदार वार्ता है<br />लोकेश नवानी (खबर सार, २००५) भाषा विकाश में धाद सरीखे आन्दोलन की महत्ता पर बातचीत हुयी.<br />अमेरिकन लोक साहित्य विशेषग्य स्टीफेनसन सिओल (खबर सार, २००५) गढ़वाली लोक वाद्यों पर विशेष चर्चा हुयी एवम वार्ता में अल्लें विश्वविद्यालय के प्रोफेसर ने कहा कि गढवाली लोक साहित्य अधिक भावना प्रधान है.<br />नरेंद्र सिंह नेगी (खबर सार २००६) नौछमी नारेण गीत के प्रसिद्ध होने पर अफवाह थी कि नेगी राजनीति में जा रहा है. उस समय नरेंद्र सिंह नेगी ने इस साक्षात्कार में स्पष्ट किया वह राजनीति में नहीं जायेगा व गीतों में ही रमा रहेगा.<br />राजेंद्र धष्माना (खबरसार, २०११) वार्तालाप में गढवाली को सम्पूर्ण भाषा सिद्ध करते हुए राजेंद्र धष्माना ने विश्वाश दिलाया कि भाषा विकाश या संरक्षण हेतु पाठ्यक्रम, भाषा पर शोध नहीं अपितु लोगों की मंशा जुमेवार है.<br />बी. मोहन नेगी (खबरसार, २०११ ) इस वार्ता में टेक्नोलोजी, कला व कलाकार के भावों के मध्य संबंधों की जाँच पड़ताल हुई.<br />भीष्म कुकरेती (खबरसार, २०११ए) वार्ता में भीष्म कुकरेती के साहित्य पर बेबाक, बिना हुज्जत की लम्बी बातचीत हुई<br />कुमाउनी साहित्यकार शेर सिंह बिष्ट ( (खबर सार २०११ ): शेर सिंह ने कुमाउनी साहित्य के कुछ पक्षों को पाठकों के समक्ष रखा<br />इस तरह हम पाते हैं कि १९८७ में भीष्म कुकरेती द्वारा पहल की गयी वार्तालाप/साक्षात्कार विधा गढवाली साहित्य में भली भांति फली व फूली है. वार्तालापों में क्रमगत विकास भी देखने को मिल रहा है. वर्तमान में संकेत हैं कि गढवाली में साक्षात्कार विधा का भविष्य उज्वल है.<br /><br />Copyright@ Bhishm Kukreti, Mumbai 2011 </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-5889857197441567749?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-14252829759764299412011-12-03T00:24:00.001+05:302011-12-03T23:33:33.825+05:30आधुनिक गढवाली भाषा कहानियों की विशेषतायें और कथाकार<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br />(Characteristics of Modern Garhwali Fiction and its Story Tellers)<br /><br />कथा कहना और कथा सुनना मनुष्य का एक अभिन्न मानवीय गुण है. कथा वर्णन करने का सरल व समझाने की सुन्दर कला है अथवा कथा प्रस्तुतीकरण का एक अबूझ नमूना है यही कारण है कि प्रत्येक बोली-भाषा में लोककथा एक आवश्यक विधा है. गढ़वाल में भी प्राचीन काल से ही लोक कथाओं का एक सशक्त भण्डार पाया जाता है. गढ़वाल में हर चूल्हे का, हर जात का, हर परिवार का, हर गाँव का, हर पट्टी का अपना विशिष्ठ लोक कथा भण्डार है. जहाँ तक लिखित आधुनिक गढ़वाली कथा साहित्य का प्रश्न है यह प्रिंटिंग व्यवस्था सुधरने व शिक्षा के साथ ही विकसित हुआ. संपादकाचार्य विश्वम्बर दत्त चंदोला के अनुसार गढ़वाली गद्य की शुरुवात बाइबल की कथाओं के अनुवाद (१८२० ई. के करीब) से हुयी (सन्दर्भ: गाड मटयेकि गंगा १९७५). गढ़वालियों में सर्वप्रथम डिस्ट्रिक्ट कलेक्टर पद प्राप्तकर्ता गोविन्द प्रसाद घिल्डियाल ने (उन्नीसवीं सदी के अंत में) हितोपदेश कि कथाओं का अनुवाद पुस्तक छापी थी (सन्दर्भ :गाड म्यटेकि गंगा).<br />आधुनिक गढ़वाली कहानियों के सदानंद कुकरेती<br />आधुनिक गढ़वाली कथाओं के जन्म दाता विशाल कीर्ति के संपादक, राष्ट्रीय महा विद्यालय सिलोगी, मल्ला ढागु के संस्थापक सदा नन्द कुकरेती को जाता है. गढवाली ठाट के नाम से यह कहानी विशाल कीर्ति (१९१३) में प्रकाशित हुयी थी. इस कथा का आधा भाग प्रसिद्ध कलाविद बी. मोहन नेगी, पौड़ी के पास सुरक्षित है. कथा में चरित्र निर्माण व चरित्र निर्वाह बड़ी कुशलता पुर्वक हुआ है. गढवाळी विम्बों का प्रयोग अनोखा है, यथा :<br />"गुन्दरू की नाक बिटे सीम्प कि धार छोड़िक विलो मुख, वैकी झुगली इत्यादि सब मैला छन, गणेशु की सिरफ़ सीम्प की धारी छ पण सबि चीज सब साफ़ छन. यांको कारण, गुन्दरू की मां अळगसी' ख़ळचट अर लमडेर छ. भितर देखा धौं! बोलेंद यख बखरा रौंदा होला. मेंल़ो (म्याळउ) ख़णेक घुळपट होयुं च. भितर तकाकी क्वी चीज इनै क्वी चीज उनै. सरा भितर तब मार घिचर पिचर होई रये. अपणी अपणी जगा पर क्वी चीज नी. भांडा कूंडा ठोकरियों मा लमडणा रौंदन. पाणी का भांडों तलें द्याखो धौं. धूळ को क्या गद्दा जम्युं छ. युंका भितर पाणी पेण को भी ज्यू नि चांदो. नाज पाणी कि खाताफोळ, एक मणि पकौण कु निकाळण त द्वी माणी खते जान्दन, अर जु कै डूम डोकल़ा, डल्या, भिकलोई तैं देण कु बोला त हे राम! यांको नौं नी.<br />रमा प्रसाद घिल्डियाल 'पहाड़ी' ने इस कथा को पुन: ’गुन्दरू कौंका घार स्वाळ पक्वड़' शीर्षक के नाम से 'हिलांस' में प्रकाशित किया था.<br />सदानंद कुकरेती ( १८८६-१९३८) का जन्म ग्वील-जसपुर, मल्ला ढागु, पौड़ी गढ़वाल में हुआ था. वे विशाल कीर्ति के सम्पादक भी थे.<br />गढवाली ठाट के बारे में रामप्रसाद पहाड़ी का कथन सही है कि यह कथा दुनिया की १०० सर्वश्रेष्ठ कथाओं में आती है. कथा व्यंगात्मक अवश्य है और कथा में सुघड़ व आलसी, लापरवाह स्त्रियों के चरित्र की तुलना हास्य, व्यंग्य शाली बहुत रोचक ढंग से हुआ है. कथा असलियत वादी तो है, वास्तविकता से भरपूर है, किन्तु पाठक को प्रगतिशीलता की ओर ल़े जाने में भी कामयाब है. कथा का प्रारभ व अंत बड़ी सुगमता व रोचकता से किया गया है भाषा सरल व गम्य है. भाषा के लिहाज से जहाँ ढागु के शब्द सम्पदा कथा में साफ़ दीखती है रमती है वहीं सदानंद कुकरेती ने पौड़ी व श्रीनगर कई शब्द व भौण भी कथा में समाहित किये हैं जो एक आश्चर्य है.<br />'गढवाली ठाट' के बारे में अबोधबंधु बहुगुणा (सं-२) लिखते हैं 'सचमुच में गद्य का ऐसा नमूना मिलना गढ़वाली का बढ़ा भाग्य है. बंगाली, मराठी आदि भाषाओं में भी साहित्यिक गद्य की अभिव्यक्ति उस समय नहीं पंहुची थी. यहाँ तक कि हिंदी में भी उस समय (सन १९१३ ई. में) गद्य अभिव्यक्ति इतनी रटगादार, रौंस (आनन्द, रोचक) भरी मार्मिक नहीं थी. इस तरह कि हू-ब-हू चित्रांकन शैली के लिए हिंदी भी तरसती थी.<br />गढवाल कि दिवंगत विभुतियाँ के सम्पादक भक्तदर्शन का कथन है "सदानंद कुकरेती चुटीली शैली में प्रहसनपूर्ण कथा आलोचना के लिए प्रसिद्ध हैं"<br />डा. अनिल डबराल का कहना है कि सदानंद कुकरेती कि अभिव्यक्ति की प्रासगिता आज भी बराबर बनी है.<br />भीष्म कुकरेती के अनुसार (सन्दर्भ-1) सदानंद कुकरेती का स्थान ब्लादिमीर नबोकोव, फ्लेंनरी ओ'कोंनर, कैथरीन मैन्सफील्ड, अर्न्स्ट हेमिंगवे, फ्रांज काफ्का, शिरले जैक्सन, विलियम कारोल विलियम्स, डीएच लौरेन्स, सीपी गिलमैन, लिओ टाल्स्टोय, प्रेमचंद, इडगर पो, ओस्कार वाइल्ड जैसे संसार के सर्वश्रेष्ठ कथाकारों की श्रेणी में आते हैं.<br />परुशराम नौटियाल : अबोध बंधु बहुगुणा ने गाड म्यटयेकि गंगा (पृ ४०) में लिखा है. श्री परुशराम कि 'गोपू' आदि दो कहानियाँ इस दौरान ( १९१३-१९३६) प्रकाशित हुईं थीं.<br />श्री देव सुमन : बहुगुणा के अनुसार श्रीदेव सुमन ने 'बाबा' नाम कि कथा जेल में लिखी थी.<br />आधुनिक गढ़वाली का प्रथम कहानी संग्रह 'पांच फूल'<br />भगवती प्रसाद पांथरी (टिहरी रियासत, १९१४- स्वर्गीय) ने '१९४७ में पाँच फूल' कथा संग्रह प्रकाशित किया जो कि गढवाली का प्रथम कहानी संग्रह है. 'पांच फूल' में 'गौं की ओर', 'ब्वारी', 'परिवर्तन', ’आशा', और न्याय पांच कहानियाँ है. पांथरी की कथाएं प्रेरणादायक व नाटकीयता लिए हैं. अबोध के अनुसार ब्वारी यथार्थवादी कहानी है और इसे बहुगुणा कथा साहित्य हेतु विशिष्ठ देन बताता है<br />रैबार कहानी विशेषांक (१९५६ ई.): सतेश्वर आज़ाद के सम्पादकत्व में डा. शिवानन्द नौटियाल, भगवतीचरण निर्मोही, कैलाश पांथरी, दयाधर बमराड़ा, कैलाश पांथरी, उर्बीदत्त उपाध्याय व मथुरादत्त नौटियाल की कहानियाँ प्रकाशित हुईं. गढवाली साहित्य इतिहास में 'रैबार' का यह प्रथम गढवाली कथा विशेषांक एक सुनहरा पन्ना है (सन्दर्भ -४)<br />दयाधर बमराड़ा(धारकोट, बगड़स्यूं १९४३-दिवंगत) दयाधर बमराड़ा अपने उपन्यास हेतु प्रसिद्ध है, इनकी कथा रैबार (१९५६) में छपी है<br />डा. शिवानन्द नौटियाल (कोठला, कण्डारस्यूं, पौड़ी गढ़वाल १९३६) चंद्रा देवी, पागल, हे जगदीश, चुप रा, दैणि ह्व़ेजा, सेळी या आग (१९५६), धार मांकी गैणि जैसी उत्कृष्ट कहानियां प्रकाश में आई हैं. सभी कहानियां १९६० से पहले की ही हैं. डा. अनिल के अनुसार डा. नौटियाल की अपणी विशिष्ठ क्षेत्रीय शैली कहानी में दिखती है.<br />भगवती चरण निर्मोही (देवप्रयाग, १९११-१९९०) भगवती प्रसाद निर्मोही की कहानियाँ रैबार व मैती (१९७७ का करीब) में प्रकाशित हुईं जिनकी प्रशंसा अबोधबंधु व डा. अनिल डबराल ने की.<br />काशीराम पथिक की कथा 'भुला भेजी देई' मैती (१९७७) में छपी और यह कहानी सवर्ण व शिल्पकारों के सांस्कृतिक संबंधों की खोजबीन करती है.<br />उर्बीदत्त उपाध्याय (नवन, सितौनस्युं १९१३ दिवंगत ) के दो कथाएँ 'रैबार' में प्रकाशित हुईं<br />भगवती प्रसाद जोशी 'हिमवंतवासी' (जोशियाणा, गंगा सलाण १९२०- दिवंगत ) डा. अनिल के अनुसार जोशी सामान्य प्रसंगों को मनोहारी बनाने में प्रवीन है. चरित्रों को व्यक्तित्व प्रदान करने के मामले में जोशी व रमाप्रसाद पहाड़ी में साम्यता है. शैली में नये मानदंड मिलते हैं. वातावरण बनाने हेतु हिमवंतवासी प्रतीकों से विम्बों को सरस बाना देते हैं. भाषा में सल़ाणी पन साफ़ झलकता है.<br />गढ़वाली कहानी का वेग-सारथी मोहनलाल नेगी (बेलग्राम, अठूर, टिहरी गढ़वाल १९३०- स्वर्गीय) प्रथम आधुनिक गढ़वाली कहानी प्रकाशित होने के ठीक ५५ साल उपरान्त मोहनलाल नेगी ने गढवाली कहानी को नव अवतार दिया जब नेगी ने १९६७ में 'जोनी पर छापु किलै?' नामक कथा संग्रह प्रकाशित किया. नेगी ने दूसरा कथा संग्रह 'बुरांस की पीड़' १९८७ में प्रकाशित हुआ. डा. अनिल डबराल व अबोधबन्धु बहुगुणा के अनुसार मोहनलाल नेगी के २१-२५ गढ़वाली में कहानियां प्रकाशित हुईं. नेगी के कहानियों में विषय विविधता है. मोहनलाल नेगी संवेदनाओं को विषय में मिलाने के विशेषज्ञ है. लोकोक्तियों का प्रयोग लेखक कि विशेष विशेषता बन गयी है. डा. अनिल अनुसार मोहनलाल नेगी भाषा क्रीडा में माहिर हैं. कहानियों में कथाक्रम व विषय अनुसार वातावरण तैयार करने में कथाकार सुयोग्य है. मोहनलाल के कथाओं में भाषा लक्ष्य पाने में समर्थ है. यह एक आश्चर्य ही है कि मोहनलाल नेगी के दोनों संग्रह २० साल के अंतराल में प्रकाशित हुए और दोनों संग्रहों में शैली व तकनीक में अधिक अंतर नहीं दिखता. डा. अनिल डबराल के अनुसार 'इन तकनीकों के अधिक विकास का अवकाश नेगी जी को नहीं मिला'.<br />आचार्य गोपेश्वर कोठियाल (उदखंडा, कुंजणि टि.ग. १९१०-२००२) आचार्य कोठियाल कि कुछ कथाएं १९७० से पहले युगवाणी आदि समाचार पत्रों में छपीं. कथाओं में टिहरी के विम्ब उभर कर आते हैं<br />शकुन्त जोशी (पौड़ी ग.) जोशी की कथाएँ मैती (१९७७) में छपीं हैं तो काशीराम पथिक की (मैती १९७८) की 'भुला भेजी देई' व चन्द्रमोहन चमोली की सच्चा बेटा (बडुली १९७९) कथाओं का सन्दर्भ भी मिलता है (सं. ४)<br />पुरूषोत्तम डोभाल (मुस्मोला, टि.ग. १९२० -दिवंगत) डोभाल की प्रथम कहानी 'बाडुळी (१९७९) में प्रकाशित हुयी और डोभाल ने चार पाँच कथाएँ छपीं हैं. कथाएं सौम्य व सामाजिक परिस्थितियों को बताने में समर्थ हैं.<br />गढ़वाली कथाओं को शिष्टता हेतु का कथाकार अबोधबंधु बहुगुणा (झाला,चलणस्यूं, पौ.ग १९२७-२००७): अबोधबंधु बहुगुणा ने गढ़वाली साहित्य के हर विधा में विद्वतापूर्ण 'मिळवाक'/भागीदारी ही नहीं दिया अपितु नेतृत्व भी प्रदान किया है. बहुगुणा ने गढवाली कथाओं को नया कलेवर दिया जिसे भीष्म कुकरेती अति शिष्टता की ओर ल़े जाने वाला मार्ग कहता है. बहुगुणा की कथाओं में वह सब कुछ है जो कथाओं में होना चाहिए. बहुगुणा ने भाषा में निपट/घोर ग्रामीण गढवालीपन को छोड़ संस्कृतनिष्ट भाषा को अपनाने की कोशिश भी की है. कथा कुमुद व रगड़वात दो कथा संग्रह गढवाली कथा साहित्य के नगीने हैं. अबोधबंधु की कथाएं बुद्धिजीवियों हेतु अधिक हैं. <br />डा अनिल का मानना है कि बहुगुणा की कई कथाओं में बहुगुणा मनोवैज्ञानिक शैली में लेखक किशी शब्द विशेष का प्रयोग कर पाठक को बोध या चिन्ताधारा की दिशा निर्धारित कर देता है. अनिल डबराल का मानना है बहुगुणा कि कथाओं में लोकजीवन के प्रति अनुसंधानात्मक प्रवृति भी पायी जाती है बहुगुणा शब्दों के खिलाड़ी भी है तथापि शब्द, मुहावरों में गरिमा भी है. बहुगुणा ने भुग्त्युं भविष्य उप्न्यास भी प्रकाशित किया है. भीष्म कुकरेती ने अबोध को गढवाली साहित्य का सूर्य की संज्ञा दी है.<br />गढ़वाली कहानियों का परिपुष्टकर्ता दुर्गाप्रसाद घिल्डियाल (पदाल्यूं, कुटूळस्यूं, पौड़ी ग., १९२३-२००२) भीष्म कुकरेती के अनुसार दुर्गाप्रसाद घिल्डियाल के बगैर गढवाली कथाओं के बारे में सोचा ही नहीं जा सकता. घिल्डियाल के तीन गढवाली कथा संग्रह 'गारी' (१९८४), 'म्वारी' (१९९८६), और 'ब्वारी (१९८७ )' गढ़वाली साहित्य के धरोहर हैं. उच्याणा दुर्गाप्रसाद का उपन्यास भी गढवाली में छपा है. सभी ४० कहानियों की विषय वस्तु का केंद्र गढवाली जनमानस अथवा जीवन है. डा डबराल के अनुसार चरित्र चित्रण के मामले में दुर्गाप्रसाद घिल्डियाल सफल कथाकार है. घिल्डियाल का प्राकृत वातावरण से अधिक ध्यान देश-काल की ओर रहता है. डा अनिल के अनुसार घिल्डियाल को जितनी सफलता कथा वस्तु, विचार तत्व व पात्रों के निर्माण में मिली है उतनी सफलता भाषा सृजन में नहीं मिली है. यानी कि अलंकारिक नहीं अपितु सरल है.<br />प्रयोगधर्मी भीष्म कुकरेती (जसपुर , मल्ला ढान्गु पौ.ग. १९५२) भीष्म कुकरेती की पहली गढवाली कहानी 'कैरा कु कतल' (अलकनंदा १९८३) है जो की एक प्रकार से गढवाली में एक प्रायोगिक कहानी है. कथा में प्रत्येक वाक्य में 'क' अक्षर अवश्य है याने की अनुप्राश अलंकार का प्रयोग है. कुकरेती की अब तक पचीस से अधिक कहानियाँ गढवाली में अलकनंदा, बुरांश, हिलांस, घाटी के गरजते स्वर, गढ़ ऐना आदि में प्रकाशित हुए हैं. अबोधबन्धु के अनुसार भीष्म कुकरेती की मुख्यतया चार प्रकार की कहानियाँ हैं- स्त्री दुःख व सम्वेदनात्मक (जैसे 'दाता की ब्वारी कन दुखायारी' कीड़ी बौ' देखें सन्दर्भ -४ ), व्यंग्य व हास्य मिश्रित कथाएँ जैसे 'वी. सी. आर को आण ' बाघ, मेरी वा प्रेमिका' 'प्रेमिका की खोज' आदि (देखें कौन्ली किरण पृष्ठ १४७) या डा अनिल डबराल (पृष्ठ २४४) की समालोचना. तीसरा सामाजिक चेतना युक्त कहानियां जैसे 'बिट्ठ भिड्याणो सुख या सवर्ण स्पर्श सुख' व अन्य विवध कथाएँ जिनमे कई कथाएँ मनोविज्ञानिक (जैसे नारेण दा) कथाएँ हैं.<br />भीष्म कुकरेती विषयगत व शैलीगत प्रयोग से कतई नही घबराता व भीष्म की एक कथा' घुघोति बसोती' (घाटी के गरजते स्वर (१९८९) स्त्री समलैंगिक संबंधों पर आधारित कथा है जिस पर मुंबई की शैल सुमन संस्था की एक बैठक में बड़ी बहस भी हुयी थी कि गढवाली में ऐसी कहानी की आवश्यकता है कि नही?.<br />डा अनिल के अनुसार भीष्म की कहानियों में चुटीलापन होता है. व अपनी बात सटीक ढंग से कहता है. वहीं बहुगुणा ने भीष्म की कहानियों में गहरी सम्वेदना पायी है.<br />भीष्म कुकरेती ने विदेशी भाषाओं की कुछ कथाओं का गढवाली में अनुवाद भी प्रकाशित किया है (गढ़ ऐना १९८९-१९९०)<br />रमाप्रसाद घिल्डियाल 'पहाड़ी ' (जन्म-बड़ेथ ढान्गु, पैत्रिक गाँव डांग, श्रीनगर पौड़ी ग. १९११-२००२) की 'मेरी मूंगा कख होली' (हिलांस १९८१) व ' घूंड्या द्यूर ' (हिलांस १९८०) नाम कि दो कहानियाँ प्रकाशित हुईं. जहां मेरी मूंगा संस्मंरणात्मक शैली में है जिसमे बड़ेथ से व्यासचट्टी बैसाखी मेले जाने का वृतांत दीखता है, वंही घूंड्या द्यूर एक सामाजिक संस्कार पर चोट करती हुयी चेतना सम्वाहक कहानी है. डा अनिल डबराल (३) के अनुसार इस कथा का विषय पुरुष विशेष और स्त्री विशेष के सौन्दर्यवोध पर आधारित है.<br />नित्यानंद मैठाणी (श्रीनगर, पौ.ग. १९३४) ने कुछेक मौलिक गढ़वाली कथाएँ दी हैं. किन्तु मैठाणी का योगदान आकाशवाणी में गढवाली कथाओं का बांचना, डोगरी, कश्मीरी कथाओं का अनुबाद आकाशवाणी से आदि में ही अधिक है. नित्यानंद की कथाओं में पैनापन, व नाटकीयता की विशषता है नित्यानंद का उपन्यास 'निमाणी' गढवाली कथा साहित्य का एक चमकता मणि है .<br />कुसुम नौटियाल : कुसुम नौटियाल के दो कथाएं हिलांस ( काफळ १९८१, नाच दो मैना , १९८२ ) मै प्रकाशित हुईं.<br />सम्वेदनाओं का चितेरा सुदामा प्रसाद डबराल प्रेमी (फल्दा, पटवालस्यूं, पौ.ग १९३१) सुदामा प्रसाद डबराल 'प्रेमी' का गढवाली कथा संसार को काफी बड़ा है, सुदामा प्रसाद 'प्रेमी' के तीन कहानी संग्रह प्रकाशित हुए हैं. गैत्री की ब्व़े (१९८५) संग्रह में छपी. कथाएँ सरल, व प्रेरणा सूत्र लिए होती हैं. कथाओं में सरल बहाव होता है. कई कथाएँ ऐसी लगती हैं जैसी कोई लोककथा हो. कथाकार सुदामा प्रसाद ने गढवाली कहावतों से कथाओं का अच्छा प्रयोग किया है. डा अनिल के अनुसार भाषा ढबाड़ी है (हिंदी-गढवाली मिश्रित)<br />सुधारवादी कथाकार डा. महावीर प्रसाद गैरोला ( दालढुंग, बडीयारगढ़, टि.ग १९२२-२००९) ने बीस से अधिक कथाएँ प्रकाशित की हैं वह उपन्यास गढवाली में प्रकाशित हैं. हिंदी के मूर्धन्य कथाकार और समालोचक डा. गंगा प्रसाद विमल, डा. महावीर गैरोला को सुधारवादी कथाकार मानते हैं किन्तु गैरोला की सुधारवादी कथाएं बोझिल नहीं रोचक हैं. डा. महावीर प्रसाद की कथाओं में टिहरी की बोलचाल की बोली, टिहरी की ठसक अवश्य मिलती है. कभी-कभी ऐसे शब्द भी मिलते हैं जो पौड़ी गढवाल से ब्रिटिश सत्ता व पढ़ाई लिखाई के कारण लुप्त हो गए हैं. संवाद, चरित्रों के चरित्र को उजागर करने में सक्षम हैं. कथा कहने का ढंग पारम्परिक है और अधिकतर कथाएं पीड़ा लिए अवश्य हैं किन्तु सुखांत में बदल जाती हैं.<br />बालेन्दु बडोला (मूल गाँव बडोली, चौन्दकोट, पौ.ग.). बालेन्दु बडोला ने चालीस से अधिक कथाएं हिलांस (१९८५ के बाद), चिट्ठी पतरी, युगवाणी जैसी पत्रिकाओं में प्रकाशित की हैं. बालेन्दु की कथाओं पर लोक कथाओं की शैल़ी का भी प्रभाव दीखता है. कथाएँ बहु विषयक हैं व कथा कहने का ढंग पारम्परिक है. चरित्र व विषयवस्तु आम गढवाली के व गढवाल सम्बन्धी हैं किन्तु कई कथाओं में चरित्र काल्पनिक भी लगते हैं. भाषा सरल व वहाव लिए होती है. ऐसा लगता है बालेन्दु परम्परा तोड़ने से बचता है. बालेन्दु की कहानियों में प्रेरणादायक पन अधिक है, किन्तु ऐसी कथाओं में रोचकता की कमी नहीं झलकती. गढवाली प्रतीकों के अतिरिक्त कई हिंदी कहावतों का गढवाली में अनुवाद भी मिलता है. वर्तमान में बालेन्दु की कथाएँ युगवाणी मासिक पत्रिका में लगातार प्रकाशित होती रहती हैं. बालेन्दु बडोला ने बालकथाएँ भी प्रकाशित किये हैं (हिलांस, चिट्ठी पतरी, युगवाणी).<br />सदानंद जखमोला (चन्दा, शीला, पौ. ग. १९००-१९७७ ) के पाच कथाएँ प्रकाशित हूई जैसे- छौं को वैद (गढ़ गौरव १९८४)<br />लोक मानस का चितेरा कथाकार प्रताप शिखर (कोटि, कुणजी, टिहरी ग. १९५२) प्रताप शिखर का कथा संग्रह 'कुरेड़ी फटगे ' (१९८९) में नौ कथाएँ संग्रहीत हैं. कथाओं में समाज का असलियतवादी चित्रण है, कई कथाएँ रेखाचित्र भी बन जाती है, प्रताप शिखर टिहरी भाषा का प्रयोग करता है जो कि कथाओं को एक वैशिष्ठ्य प्रदान करने म सक्षम है.<br />कुसुम नौटियाल की दो ही कथाओं का जिक्र गढवाली साहित्यिक इतिहास में मिलता है (बहुगुणा १९९०) और दोनों कथाएं हिलांस (१९८१, १९८२) में प्रकाशित हुयी हैं. कथाएं सम्वेदनशील हैं व गढवाली कथाओं को एक नया दौर देने की पहल में शामिल होने के कोशिश भी.<br />पूरण पंत पथिक (अस्कोट, चौन्दकोट, पौ ग १९५१) पंत की दो कथाएं (हिलांस १९८३ व चिट्ठी २१ वां अंक) प्रकाशित हुए हैं. कथाओं में कथात्व कम है विचार उत्प्रेरणा अधिक है (डा अनिल). हाँ व्यंग्यात्मक पुट अवश्य मिलता है (बहुगुणा, सं. ४ व ६)<br />मनोविज्ञानी कथाकार कालीप्रसाद घिल्डियाल (पदाल्युं, कटळस्यूं ,१९३०) गढ़वाली नाटकवेत्ता कालीप्रसाद घिल्डियाल की केवल तीन कहानियां प्रकाश में आई हैं (हिलांस १९८४). कालीप्रसाद की कहानियों में जटिल मनोविज्ञान मिलता है, जो कि गढवाली कथाओं के लिए एक गतिशीलता का परिचायक भी बना. जटिल मनोविज्ञान को सरलता से कालीप्रसाद घिल्डियाल कथा धरातल पर लाने में सक्षम है.<br />जबर सिंह कैंतुरा (रिंगोली, लोत्सू, टि.ग. १९५६) : जबर सिंह कैंतुरा की कथाएं हिलांस (१९८६), धाद (१९८८) आदि पत्रिकाओं में दस-बारह कथाएं प्रकाशित हुयी हैं. कथाओं में मानवीय सम्वेदना, संघर्ष, शोषण की नीति, पारवारिक सम्बन्ध प्रचुर मात्र में मिलता है (कैंतुरा की भीष्म कुकरेती से बातचीत, ललित केशवान का पत्र व डा. अनिल डबराल). भाषा टिहरी की है व कई स्थानीय शब्द गढवाली शब्द भण्डार के लिए अमूल्य हैं. कैंतुरा का कथा संग्रह प्रकाशाधीन है<br />मोहनलाल ढौंडियाल (दहेली, गुराड़स्यूं, १९५६) कवि ढौंडियाल के दो कथाएं हिलांस व धाद (१९८५-८६) में छपी हैं. कथाएँ सीख व परंपरा संबंधी हैं (लेखक की भीष्म कुकरेती से बातचीत व केशवान)<br />विजय सिंह लिंगवाल : विजय सिंह लिंगवाल के एक कहानी (हिलांस १९९८८) में प्रकाशित हुयी जो डा अनिल अनुसार सरल, सहज व मुहावरेदार है<br />जगदीश जीवट: जीवट के एक कहानी 'दिन' धाद १९८८) प्रकाश में आई है जो सरस है.<br />विद्यावती डोभाल (सैंज, नियली, टि.ग. १९०२ -१९९३) कवित्री विद्यावती डोभाल की कहानी 'रुक्मी' (धाद १९८९) उनकी प्रसिद्ध कहानियों में एक है<br />खुशहाल सिंह 'चिन्मय सायर' (अन्दर्सौं, डाबरी, पौ ग. १९४८) कवि 'चिन्मय सायर' की एक लघुकथा 'धुवां' (चिट्ठी २१ वां अंक) में प्रकाशित हुयी.<br />विजय गौड़ : हिंदी के कवि विजय गौड़ की 'कथा 'भाप इंजिन' (चिट्ठी २१ वां अंक) गढवाली में अति आधुनिक कहानी मानी जाती है<br />विजय कुमार 'मधुर' (रडस्वा, रिन्ग्वाड़स्यूं १९६४ ) विजय कुमार 'मधुर' ने तीन कहानियाँ प्रकाशित हुयी हैं जैसे चिट्ठी-२१ वां अंक. एक बालकथा भी छपी है.<br />गिरधारीलाल थपलियाल 'कंकाल (श्रीकोट, पौ.ग. १९२९-१९८७) : नाटककार , कवि गिरधारीलाल थपलियाल 'कंकाल’ के एक ही कथा 'सुब्यदरी' (धाद १९८८) प्रकाशित हुयी दिखती है. कथ्य मुहावरदार और चपल किसम की शैली में है<br />जगदम्बा प्रसाद भारद्वाज : भारद्वाज की एक ही कहानी मिलती है - सच्चु सुख की कहानी, धाद १९८८. कहानी अभुवाक्ति कौशल का एक उम्दा नमूना है<br />सुरेन्द्र पाल : प्रसिद्ध गढवाली कवि की कथा 'दानौ बछरू' एवम 'नातो' (धाद १९८८) गढवाली कथा के मणि हैं<br />मोहन सैलानी : मोहन सैलानी के कथा 'घोल' (धाद १९९०) एक वेदनापूर्ण कहानी है.<br />महेंद्र सिंह रावत : रावत के एक ही कहानी गाणी (धाद १९९० ) प्रकाशित हुयी है.<br />सतेन्द्र सजवाण : सतेन्द्र सजवाण के एक कहानी 'मा कु त्याग' (बुग्याल १९९५) प्रकाश में आई है .<br />बृजेंद्र सिंह नेगी (तोळी, मल्ला बदलपुर, पौ. ग. १९५८ ) बृजेंद्र की अब तक पचीस से अधिक कथाएं प्रकाशित हो चुकी हैं व अधिकतर युगवाणी मासिक में प्रकाशित हुयी है. सं २००० के पश्चात् ही 'उमाळ' व ’छिट्गा' नाम से दो कथा संग्रह प्रकाशित हो चुके हैं. कथा विषय गाँव, मानवीय सम्बन्ध, अंधविश्वास, समस्या संघर्ष, आदि हैं जो आम आदमी की रोजमर्रा जिन्दगी से सम्बन्ध रखते हैं. भाषा में सल़ाणी भाषा की प्रचुरता है, स्थानीय मुहावरों से कथा में वहाव आ जाता है. पारंपरिक शेली में लिखी कथाएं आम आदमी को लुभाती भी हैं (ललित केशवान का पत्र व भीष्म कुकरेती की लेखक से बातचीत )<br />ललित केशवान (सिरोंठी, इड्वाळस्यूं, अपु.ग. १९४०) प्रसिद्ध गढवाली कवि केशवान की तीन कथाएं (हिलांस, १९८४, १९८५) व धाद में प्रकाश में आये हैं. कथाएं रोमांचित कर्ता अथवा सरल हैं.<br />ब्रह्मानन्द बिंजोला (खंदेड़ा, चौन्दकोट १९३८) कवि बिंजोला के आठ नौ कथाएं यत्र तत्र प्रकाशित हुईं व ललित केशवान के अनुसार 'फ़ौजी की ब्योली' कथा संग्रह प्रकाशाधीन है. ललित केशवान के अनुसार कथाएं मार्मिक व गढवाल के जनजीवन सम्बंधीं हैं. कथायों में कवित्व का प्रभाव भी है.<br />राजाराम कुकरेती (पुन्डारी, म्न्यार्स्युं १९२८) राजाराम के कुछ कथाएं यत्र तत्र पत्र पत्रिकाओं में १९९० के पश्चात प्रकाशित हुईं (ललित केशवान का लेखक को लम्बा पत्र, २०१०) व २० कथाओं का संग्रह प्रकाशाधीन है).<br />कन्हैयालाल डंडरियाल (नैली मवालस्युं, पौ.ग. १९३३-२००४) डंडरियाल ने दो तीन कथाये लिखी हैं (२)<br />लोकेश नवानी (गंवाड़ी, किनगोड़ खाल, १९५६) लोकेश नवानी के चारेक कथाएं धाद, चिट्ठी, दस सालैक खबरसार (२००२), मे प्रकाशित हुए हैं<br />गिरीश सुन्दरियाल (चूरेड़ गाँव, चौन्दकोट, १९६७) सुंदरियाल ने छ के करीब कहानियाँ लिखीं हैं जो 'चिट्ठी' के इकसवीं अंक मे छपी व कुछ कथाएं चिट्ठी पतरी (२००२) मे जैसे 'काची गाणि' आदि प्रकाशित हुईं. डा अनिल डबराल ने लिखा की ऐसी मादक, हृदयस्पर्शी, प्रगल्भ, कथा बिरली ही हैं.<br />डा कुटज भारती (भैड़ गाँव, बदलपुर १९६६) : डा कुटज भारती की 'जी ! भुकण्या तैं घुरण्या ल़ीगे' कहानी (खबरसार , १९९९ ) एक बहुत ही आनंददायक, प्रहसनयुक्त, लोक लकीर की कहानी है<br />वीणापाणी जोशी (देहरादून १९३७) नब्बे के दशक के बाद ही कवित्री की गढवाली कथा 'कठ बुबा' प्रकाश में आया.<br />डीएस रावत : डीएस रावत की एक कथा 'छावनी' चिट्ठी पतरी, १९९९) प्रकाश मे आई है, कथा एक बालक का सैनिक छावनी को अपने नजर से देखने का नजरिया है.<br />वीरेन्द्र पंवार (केंद्र इड्वाल स्यूं 1962) कवि, समीक्षक वीरेन्द्र पंवार की एक कथा ही प्रकाश में आई है<br />अनसुया प्रसाद डंगवाल (घीडी, बणेलस्यूं , पौ ग. १९४८) डंगवाल ने अब तक दस बारह कथाएं प्रकाशित की हैं और अधिकतर कथाएं शैलवाणी साप्ताहिक (२००० के पश्चात) में प्रकाशित हुयी हैं. कथाएं सामाजिक विषयक हैं. भाषा चरित्रों के अनुरूप है. कथों से पाठक को आनंद पारपत होता है. भीष्म कुकरेती का मानना है की कथाएं 'रौन्सदार' हैं. कई कहानियाँ पाठक को सोचने को मजबूर कर देती हैं<br />राम प्रसाद डोभाल : राम प्रसाद डोभाल की दो कथाएं 'चिट्ठी पतरी' (२०००) मे 'चैतु फेल बोडि पास' नाम से प्रकाशित हुईं. एक कथा 'उर्ख्याल़ा की दीदी' (चि.प. २००१) बालकथा है<br />सत्य आनंद बडोनी (टकोळी, ति.ग. १९६३ ) सत्य आनंद बडोनी की एक कथा मंगतू (चिट्ठी पतरी, २०००) प्रकाश मे आई है.<br />विमल थपलियाल 'रसाल' : विमल के एक कहानी 'खाडू -बोगठया' खबरसार (२०००) में प्रकाश में आई है, जो की दार्शनिक धरातल लिए हुई लोक कथा लीक पर चलती है. सम्वंदों में हिंदी का उपयोग वातावरण बनाने हेतु ही हुआ है.<br />चंद्रमणि उनियाल : चंद्रमणि उनियाल की एक कथा 'रुकमा ददि' चिट्ठी पतरी' ( २००१) मे प्रकाशित हुयी. कथा चिट्ठी रूप मे है.<br />प्रीतम अपछ्याण (गड़कोट, च.ग १९७४) की पांच एक कथाएं २००० के बाद चिट्ठी पतरी मे छपीं. कथाएं व्यंग से भी भरपूर हैं व सामयिक भी हैं.<br />सर्वेश्वर दत्त कांडपाल : सर्वेश्वर दत्त कांडपाल के एक खाणी 'दादी चाणी' (चिट्ठी पतरी २०००) प्रकाश मे आये जो की एक बुढ़िया का नए जमाने मे होते परिवर्तन की दशा बयान करती है.<br />संजय सुंदरियाल (चुरेड गाँव, चौन्दकोट, १९७९) संजय की दो कथाएं चिट्ठी पतरी (२००० के बाद) प्रकाशित हुईं.<br />सीताराम ममगाईं : सीताराम ममगाईं की लघु कथा 'अनुष्ठान' चिट्ठी पतरी (२००२) प्रकाश मे आई<br />पाराशर गौड़ (मिर्चौड़, अस्वाल्स्युं , पौ.ग., १९४७) 'जग्वाल' फिल्म के निर्माता पाराशर गौड़ की कथाएँ २००६ के बाद इन्टरनेट माध्यम पर प्रकाशित हुयी हैं. कथाएं व्यंग्य भाव लिए हैं और अधिकतर गढवाल में हुयी घटनाओं के समाचार बनने से सम्बन्धित हैं. भाषा सरल है, हाँ ट्विस्ट के मात्रा मे पाराशर कंजूसी करते दीखते नही हैं<br />गजेन्द्र नौटियाल : गजेन्द्र नौटियाल के एक कथा मान की टक्क 'चिट्ठी पतरी' (२००६) मे प्रकाशित हुयी. कथा मार्मिक है<br />नई वयार का प्रतिनधि ओमप्रकाश सेमवाल (दरम्वाड़ी, जख्धर, रुद्रप्रयाग, १९६५) यह एक उत्साहवर्धक घटना है क़ि गढवाली साहित्य में ओमप्रकाश सेमवाल सरीखे नव जवान साहित्यकार पदार्पण कर रहे हैं. ओमप्रकाश का आना गढवाली साहित्य हेतु एक प्रात:कालीन पवन झोंका है जो उनींदे गढ़वाली कथा संसार को जगाने में सक्षम भूमिका अदा करेगा. कवि ओम प्रकाश सेमवाल का गढवाली कथा संग्रह 'मेरी पुफु' (२००९), लोकेश नवानी के अनुसार इस सदी का उल्लेखनीय घटना भी है. कथा संग्रह में 'धर्मा', हरसू, फजितु, आस, ब्व़े, भात, ब्व़े, वबरी, नई कूड़ी , बेटी ब्वारी, बड़ा भैजी, मेरी पुफू, गुरु जी कथाएं समाहित हैं. कथाएँ मानवीव समीकरण व सम्बन्धों क़ि पड़ताल करते हैं.<br />गढवाली लोक नाट्य शाष्त्री डा दाताराम पुरोहित का कहना है क़ि कथाएँ डांडा-कांठाओं (पहाडी विन्यास) के आइना हैं व कथाओं में गढ़वाली मिटटी की 'कुमराण' (धुप से जले मिट्टी की आकर्षक सुगंध) है. वहीं लोकेश नवानी लिखते हैं की सेमवाल एक शशक्त कथाकार हैं.<br />नामी गिरामी, जग प्रसिद्ध लोकगायक नरेंद्र सिंग नेगी का कहना है की जब गढवाली भाषाई कहानियों में एक रीतापन/खालीपन आ रहा था तब सेमवाल का कथा संग्रह इस खालीपन को दूर करने में समर्थ होगा. वहीं गजल सम्राट मधुसुदन थपलियाल ने भूमिका में लिखा कि 'मेरी पुफू' गढ़वाली साहित्य के लिए एक सकारात्मक सौगात है. थपलियाल का कहना इकदम सही है कि कथाओं में सम्वाद बड़े असरदार हैं और कथाएं परिपूर्ण दिखती हैं.<br />आशा रावत : (लखनऊ , १९५४) आशा रावत की पचीस से अधिक कहानियां शैलवाणी समाचार पत्र आदि मे प्रकाशित हुए हैं. एक कथासंग्रह 'शैल्वणी' प्रकाशन कोटद्वार मे प्रकाशाधीन है, कहानियां मार्मिक, समस्या मूलक, है. संवाद कथा में वहाव को गति प्रदान करने मे सक्षम हैं.<br />शेर सिंह गढ़देशी : शेर सिंह गढ़देशी की परम्परावादी कथा 'नशलै सुधार' एक सुधारवादी कथा है (खबर सार (२००९)<br />सुधारवादी कथाकार जगदीश देवरानी ( डुडयख़ , लंगूर, १९२५): जगदीश देवरानी की 'चोळी के मर्यादा', 'नैला पर दैला, 'गल्ती को सुधार' आदि पाँच कथाएं शैलवाणी साप्ताहिक कोट्द्वारा, में अक्टूबर व नवम्बर २०११ के अंक में क्रमगत में छपी हैं. शैलवाणी के सम्पादक व देवरानी से बातचीत पर ज्ञात हुआ कि आने वाले अंको में लगभग ३० अन्य गढवाली कहानियाँ प्रकाशाधीन है. कहानियां सुधारवादी हैं, परम्परागत हैं . भाषा संस्कार सल़ाणी है. भाषा सरल व संवाद चरित्र निर्माण व कथा के वेग में भागीदार हैं.<br /> गढवाली व्यंग्य चित्रों की कॉमिक कथाएं<br />गढवाली में व्यंग्य चित्रों के माध्यम से कोमिक कथाएं भी प्रकाशित हई हैं. व्यंग्य विधा के द्वारा कथा कहने का श्रेय भीष्म कुकरेती को जाता है. भीष्म कुकरेती ने दो व्यंग्य चित्र कॉमिक कथाये 'एक चोर की कळकळी कथा (जिस्मे एक चोर गढवाली साहित्यकारों के घर चोरी करने जाता है) व पर्वतीय मंत्रालय मा कम्पुटर आई' प्रकाशित की हैं. दोनों व्यंग चित्रीय कॉमिक कथाएँ गढ़ ऐना (१९९०) में प्रकाशित हुए हैं. अबोध बंधु बहुगुणा ने इन कॉमिक कथाओं की सराहना की (कौंळी किरण, पृष्ठ १४९)<br />अंत में कहा जा सकता है कि आधुनिक गढवाली कहानियाँ १९१३ से चलकर अब तक विकास मार्ग पर अग्रसर रही हैं. संख्या की दृष्टि से ना सही गुणात्मक दृष्टि से गढवाली भाषा की कहानियाँ विषय, कथ्य, कथानक, शैली , कथा वहाव, संवाद, जन चेतना, कथा मोड़, वार्ता, चरित्र चित्रण, पाठकों को कथा में उलझाए रखने की वृति व काला, पाठकों को सोचने को मजबूर करना, पाठकों को झटका देना, कथाकारों में प्रयोग करने की मस्सकत आदि के हिसाब से परिस्कृत हैं .<br />इसी तरह गढवाली कथा साहित्य में श्रृंगार, करूँ , वीर, बीभत्स, हास्य, अद्भुत रस व सभी ११० भावं से संपन रही हैं<br />नये कथाकारों के आने से भी प्रकट होता है कि गढवाली कथा साहित्य का भविष्य उज्ज्वल है.<br />सन्दर्भ :<br />१- भीष्म कुकरेती, २०११, गढवाळी कथाकार अर हौरी भाषाओं क कथाकार , शैलवाणी के (२०११-२०१२ ) पचास अंकों में क्रमगत लेख<br />२- अबोध बंधु बहुगुणा, १९७५ गाड म्यटयेकि गंगा, देहली (गढवाली गद्य साहित्य का क्रमिक विकास)<br />३- डा अनिल डबराल, २००७ गढ़वाली गद्य परम्परा,<br />४- अबोध बंधु बहुगुणा, १९९०, गढ़वाली कहानी, गढवाल की जीवित विभूतियाँ और गढवाल का वैशिष्ठ्य, पृष्ठ २८७-२९०<br />५- ललित केशवान (२०१०) का भीष्म कुकरेती को लिखा लम्बा पत्र जिसमे १०० से अधिक गढवाली भाषा के लेखक लेखिआकों के बारे में जानकारी दी गयी है.<br />६- अबोध बन्धु बहुगुणा, २००० कौन्ली किरण<br /><br />Copyright @ Bhishm Kukreti, Mubai 2011 </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-1425282975976429941?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-10338793854588405692011-10-24T23:31:00.000+05:302011-10-24T23:31:22.953+05:30<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; color: red; text-align: center;"><span style="font-size: large;">इगास बग्वाळ कि मुल्क का सब्बि रैबास्यों थैं शुभकामना</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: large;"> </span><img border="0" height="213" src="http://4.bp.blogspot.com/-SdhsB295BSY/TqWnH4SWgpI/AAAAAAAAAjk/BIjzFPq9VR4/s320/dhanesh+DEEp.jpg" width="320" /></div><br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' 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बांद, हिराहिर मदुली <br /><br />स्याळी : बाखरो को सांको बल बाखरो को सांको<br /> मि बांद बणयूँ छौं मिन क्या कन यांको <br /> रे जीजा मैनेजर ल़े जीजा, मिन क्या कन यांको <br /> मदुली हिराहिर, मदुली च बांद <br /><br />जीजा : चखुली को बीट बल चखुली को बीट अ <br /> मेरी मोटर मा बैठ मदुली अगनाई का सीट अ <br /> मदुली हिराहिर मदुली अगनाई का सीट <br /><br />स्याळी : घोटी जाली हींग, घोटी जाली हींग अ<br /> मिन कनकैक बैठण रे जीजा मै उठद रींग अ <br /> रे जीजा मैनेजर मै उठद रींग अ <br />कोरस : मदुली च बांद मदुली हिराहिर मदुली <br /><br />जीजा : घिंड्वा को बीट बल घिंडुडी को बीट अ <br /> नी उठदी रींग मदुली अगनाई क सीट अ <br /> मदुली हिराहिर अगनाई क सीट <br />कोरस : मदुली च बांद मदुली हिराहिर मदुली<br /><br />स्याळी: बामण की पोथी बल बामण की पोथी अ<br /> मिन कनकैक आण रे जीजा फटीं च धोती <br /> रे जीजा मैनेजर ल़े जीजा, मेरी फटीं च धोती अ <br /><br />जीजा : खेंडि जालो बाड़ी बल खेंडि जालो बाड़ी<br /> धोती तू फटण दे मी मंगौल़ू साड़ी <br /> मदुली हिराहिर मदुली मी मंगौल़ू साड़ी<br /><br />कोरस : मदुली च बांद मदुली हिराहिर मदुली<br /> बीडी को बंडल बीडी को बंडल अ <br /> साड़ी त तू लिली मीम नीन सैंडल <br /> रे जीजा मैनेजर ल़े जीजा मीम नीन सैडल अ <br /><br />जीजा : ग्युं बूतिन मुट्ठीन ग्युं बूतिन मुट्ठीन <br /> तू अगनाई चल रुंवाली खुटींन <br /> मदुली हिराहिर रुंवाली खुटींन <br /> मदुली हिराहिर बिगरैली खुटींन<br /><br />कोरस : मदुली च बांद मदुली हिराहिर मदुली<br /> मदुली हिराहिर मदुली मदुली च बांद मदुली <br /><br />स्रोत्र : गंगाराम भट्ट, <br />ग्राम : लीह, पट्टी कंडवालस्यूं, <br />देवप्रयाग, गढवाल <br /><br />Reference Dr Shiva Nand Nautiyal<br /><br />The song creates agility, pleasure of union, happiness, smile, joy, anxiety types of emotion.<br />Bhishma Kukreti<br /><br />(Garhwali Folk Dance Songs, Kumauni Folk Dance Songs, Himalayan Folk dance Songs)<br /><br />Chhapeli is very popular dance song of Kumaun-Garhwal border region. The dance song is very popular among young generation. In this dance, a young female and young male take part. The song subject may be of relation between two lovers, jeeja-Sali, Bhauj-Devar, mother-son, song and father, brother –sister or so. Now, mostly, the songs pertaining Chhapeli are of active love between male and female lovers.<br />The dance is performed at any time depending upon the time and situation of the dancers. The Badi Badan dance and sing this dance song at various times and places.<br />The dance does not have any particular sequence and the dance sequence depend s on the capacity of dancers and the dance they know better. However, the dance is ful of drama and dancers have to act as per the song subject.<br />The following song is a love dance song and relation between a most beautiful girl (though poor) and rich brother in law. The song creates splendid images of love and love rapture.<br /><br />Copyright @ Bhishma Kukreti</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-4606176044897191687?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-18935961722766243072011-10-16T23:29:00.000+05:302011-10-16T23:29:30.123+05:30चांचरी लोकगीत<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-dCe2S2ZiNdI/TpsbLz22E8I/AAAAAAAAAiw/mxqp2m4RbKM/s1600/images.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="112" src="http://4.bp.blogspot.com/-dCe2S2ZiNdI/TpsbLz22E8I/AAAAAAAAAiw/mxqp2m4RbKM/s200/images.jpeg" width="200" /></a></div>चंदी गड़ी बंदी सुआ, चंदी गड़ी बंदी<br />कैकी सुआ होली इनी, लगुली सि लफन्दी, <br />दीवा जन जोतअ, दीवा जन जोतअ<br /><br />चदरी की खांप सुआ चदरी की खांप<br />कैकी सुआ सुआ होली इनी, सेल़ू जन लांप, <br />Whose lover would be as flexible as fiber (selu)<br />दीवा जन जोतअ <br />Bright as earthen lamp<br /><br />पाणी जन पथळी <br />Thin as water<br />रूंवां जन हंपळी <br />Spongy as cotton<br />डाळी जन सुड़सुड़ी <br />straight as fine tree<br />कंठ कि सि बडुळी <br />memorable as hiccups of neck (it is Garhwali phrase)<br />बखरों कि तांद, सुआ बखरों कि तांद <br />कैकी सुआ होली इनी, अंछेरी जन बांद, <br />Whose lover would be so beautiful as fairy<br />दीवा जन जोतअ <br />Bright as earthen lamp<br /><br />धुवां जन धुपेळी <br />Attractive as smoke of Dhupan<br />राजुला जन राणी <br />Queen as Rajula<br />केल़ा जन हतेळी <br />Whose hand are as banana<br />बाज़ी जालो भंकोर, सुआ बाजी जालो भंकोर, <br />कैकी सुआ होली इनी , टपरांदी चकोर, <br />Whose lover would be as waiting Chakor (Chakor is symbol of lover)<br />दीवा जन जोतअ <br />Bright as earthen lamp<br /><br />स्वीणा सि लिख्वार की <br />Beautiful as the imagination of a writer<br />पिरथी कि सि मोल <br />Costly as globe <br />बाळी सुरत बांकी <br />Beautiful face<br />सोना जनि तोल <br />Weight as gold<br />घास कि गुंडळी सुआ, घास कि गुंडळी, <br />मिरग सि आंखी सुआ, घुन्घर्याळी लटुली, <br />Eyes as deer, curly hair<br />दीवा जन जोतअ <br />Bright a earthen lamp<br /><br />नौसुर मुरली की, गितांग जन गौली <br />whose throat is as sweet as nine tunes of Nausuri fluit<br />बुरांस जनि फूल <br />Who is as rhododendron flower (red)<br />फ्यूंळी जनि रौंतेली <br />Splendid as Fyunli flower<br />लगुड़ी लचीली सुआ, लगुड़ी लचीली, <br />Flexible as Lagudi (a type of Paratha)<br />कै चाल चल्दी सुआ, साज सि सजीली . <br />What a scenic (attractive) movement<br />दीवा जन जोतअ <br />Bright as earthen lamp<br /><br /><br /># मूल स्रोत्र : केशव ध्यानी <br />सन्दर्भ : डा शिवा नन्द नौटियाल, श्याम छम घुंघरू बाजला <br /><br />Chanchari : A Folk Dance-Song Style of Kumaun and Garhwal <br /><br /><br />(Folk dance-songs of Garhwal, Traditional Folk Dance songs of Kumaun, Customs of Uttarakhand)<br /><br />Chanchari folk dance-song is very famous traditional dance-song of borders of Kumaun and Garhwal regions of Uttarakhand (Mid Himalayan) state. Dr ShivaNand Nautiyal the prolific expert of Garhwali and Kumauni culture mentions that there is no difference between Jhoda and Chanchari dance in Kumaun region but there is slight difference between Jhoda and Chanchari folk dance in Garhwal.<br />The dance-song is a group dance wherein males and females dancers take part and dance in circle. The female dancers dance in half circle and males dance in rest of the circle. The Chanchari folk dance is a kind of spontaneous style.<br />The chancheri dance has been there in India from early age. Kalidas described Chanheri dance in Vikramovarsheeyam (Dr ShivaNand Nautiyal and Dr Shiv Prasad Dabral) as Charchari dance, game. Dr Nauityal provides references of Haribhadr suri’s Samraichchkahaa’ wherein Chanchri is described.<br />The dancers can dance Chanchari folk dance in any plain place and at any time depending upon the situation. In old time, the songs for Chanchari dance were of all kind as religious, inspirational subjects but now, mostly, the love songs are sung in Chanchari dance. The Hudkiya (small drum player) plays Hudka and sing the song in centre and around him the dancers dance Chanchari, the dancers also become the chorus singers whenever needed. First the Hudkiya sing the song, the male dancers/singers repeat the song and females complete the song line. The sound of male singer is medium but the sound of female singers is always very melodious and low. As happened in Chhopti dance-song, the first stanza of chanchari song is meaningless and second stanza should have same ending words (Patt milan).<br />The difference between Jhoda and chanchari dances is that the speed in Chanchari dance is slower than Jhoda. There is performance of Kamar /kativinyas- waist, hip in Chanchari along with footstep. The waist is bent towards footstep too in Chanchari dance.<br />A Love Folk Song for Chanchari folk Dance of Kumaun -Garhwal<br /><br />Copyright@ Bhishma Kukreti</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-1893596172276624307?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-35097507095824492542011-10-01T23:40:00.000+05:302011-10-01T23:40:18.065+05:30गढ़वाली बोलने एवं सीखने के लिए प्रेरित करती एक उत्कृष्ट पुस्तक<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/--6R1jFr0PgI/TodXW2p2-_I/AAAAAAAAAis/VJRP5yHXgG0/s1600/Sabd+Sampda+copy.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/--6R1jFr0PgI/TodXW2p2-_I/AAAAAAAAAis/VJRP5yHXgG0/s320/Sabd+Sampda+copy.jpg" width="228" /></a></div><span style="color: blue; font-size: x-large;"><b>गढ़वाली भाषा की शब्द-संपदा</b></span><br />इन दिनों रमाकांत बेंजवाल की गढ़वाली भाषा पर आधारित पुस्तक ‘गढ़वाली भाषा की शब्द-संपदा’ बेहद चर्चा में है। वह इसलिए क्योंकि उत्तराखण्ड राज्य बनने के बाद गढ़वाली भाषा पर आधारित पहली ऐसी पुस्तक प्रकाशित हुई है, जो आम पाठक को गढ़वाली बोलने एवं सीखने के लिए प्रेरित ही नहीं करती, वरन् गढ़वाली भाषा के सम्बन्ध में एक नए पाठक की हर आधारभूत जिज्ञासा को संतुष्ट करने में सक्षम दिखाई पड़ती है।<br />रमाकांत बेंजवाल पिछले ढाई दशक से भी अधिक समय से गढ़वाली भाषा और साहित्य के लिए एक मिशन के रूप में कार्य कर रहे हैं। उनके द्वारा इससे पूर्व पांच पुस्तकें सम्पादित अथवा प्रकाशित की गई हैं। उनकी नवीनतम् पुस्तक ‘गढ़वाली भाषा की शब्द-संपदा’ में गढ़वाली भाषा को आधार बनकर मूलतः इस बिन्दु पर केन्द्रित किया गया है, कि कैसे एक गढ़वाली अथवा गैर गढ़वाली-भाषा भाषी व्यक्ति गढ़वाली भाषा की बारीकियों से अवगत हो सके। पुस्तक का प्रस्तुतिकरण इतना बेहतरीन बन पड़ा है कि आम आदमी को इससे गढ़वाली बोलने एवं सीखने में काफी सहायता मिल सकती है। गढ़वाली भाषा को जानने-समझने के लिए ऐसी पुस्तक की कमी और आवश्यकता काफी लम्बे समय से महसूस की जा रही थी।<br />शानदार साज-सज्जा में प्रस्तुत इस पुस्तक में कुल आठ अध्याय हैं। पहले दो अध्यायों में गढ़वाल की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि के साथ यहां के प्रसिद्ध बावन् गढ़, धर्म एवं जातियों की जानकारी शामिल है। तीसरे अध्याय में गढ़वाल की लोक संस्कृति, लोकगीत, लोककला एवं पर्यटन जैसी लोकविधाओं का सांस्कृतिक परिदृश्य वर्णित है।<br />पुस्तक का चौथा अध्याय महत्वपूर्ण है। इसमें ‘गढ़वाली भाषा सीखें’ शीर्षक के अन्तर्गत् गढ़वाली भाषा की विशेषताओं से अवगत कराया गया है। इनमें वाक्यों का तुलनात्मक अध्ययन, शब्दानुक्रमणिका, तथा वाक्यांश एवं वार्तालाप के जरिए गढ़वाली भाषा से अनजान व्यक्ति भी गढ़वाली भाषा सीखने के लिए प्रेरित हो सकता है। इस वार्तालाप में हिन्दी, अंग्रेजी एवं रोमन का सहारा लेकर गढ़वाली सीखने की प्रक्रिया को अधिक व्यावहारिक एवं रोचक बनाया गया है।<br />गढ़वाल में ‘ळ’ अक्षर का अधिक प्रयोग किया जाता है। ‘ळ’ तथा ‘ल’ अक्षर में ध्वनि-परिवर्तन के साथ-साथ शब्द के अर्थ में कितना परिवर्तन हो जाता है-इसे स्पष्ट किया गया है। पांचवें अध्याय में गढ़वाली भाषा के व्याकरण की बारीकियां प्रस्तुत की गई हैं। छटवें अध्याय में शब्द संपदा शीर्षक के अन्तर्गत शब्द-युग्म, पर्यायवाची शब्द, अनेकार्थी शब्द, विलोम शब्द, दैनिक बोलचाल में प्रयुक्त होने वाले शब्द, शब्द-परिवार, ध्वन्यात्मक शब्द, पानी, पत्थर, लकड़ी, तंत्र-मंत्र, शरीर, अनाज, फल, सब्जी, गांव के स्थान के नाम, गंध, स्वाद, स्पर्श-बोधक शब्द आदि, देकर पुस्तक को अधिक व्यवहारिक बनाने का सफल प्रयास किया गया है।<br />पुस्तक के सातवें अध्याय में गढ़वाली भाषा साहित्य की प्रकाशित पुस्तकों में से लगभग 250 पुस्तकों की सूची, वर्णमाला क्रमानुसार प्रकाशित की गई है। आठवें अध्याय में गढ़वाली भाषा के मुहावरे, लोकोक्तियां, पहेलियां आदि शामिल हैं। किसी भी भाषा की ये पारम्परिक धरोहर भाषा के सौन्दर्य को बढ़ाने वाले आभूषण माने जाते हैं।<br />गढ़वाली भाषा उत्तराखण्ड की प्रमुख लोकभाषा है। गढ़वाली भाषा की विशेषता की एक झलक स्वयं लेखक के शब्दों से महसूस की जा सकती है। अपनी बात में वे लिखते हैं, <b>‘‘गढ़वाली भाषा में ऐसे शब्दों की भरमार है, जिनके लिए हिन्दी में कोई शब्द नहीं है। जानकारी के अभाव में हिन्दी, अंग्रेजी या अन्य भाषाओं का मुंह ताकती है। गढ़वाली में 50 के आसपास गंधबोधक शब्द, 32 से अधिक स्वादबोधक शब्द, 100 के आसपास ध्वन्यर्थक शब्द, 26 से अधिक स्पर्शबोधक शब्द और असंख्य संख्यावाची तथा समूहवाचक शब्दावली है। सूक्ष्म अर्थभेद की जो प्रवृत्ति गढ़वाली में मिलती है, उसका अपना एक निराला सौंदर्य है।’’</b> पुस्तक को इस तरह से तैयार किया गया है कि जो भी व्यक्ति गढ़वाली भाषा बोलना एवं सीखना चाहे, उसे भाषा के साथ-साथ गढ़वाल के इतिहास और पृष्ठभूमि की झलक भी मिल जाए।<br />मेरी दृष्टि में सन् 1959 में डा0 गोविन्द चातक द्वारा प्रकाशित पुस्तक ‘गढ़वाली भाषा’ तथा सन् 1976 में डा0 हरिदत्त भट्ट ‘शैलेश’ की पुस्तक ‘गढ़वाली भाषा और उसका साहित्य’ के बाद गढ़वाली भाषा पर आधारित कोई मानक और उपयोगी पुस्तक प्रकाश में आयी है तो वह है, रमाकांत बेंजवाल की सद्य-प्रकाशित पुस्तक ‘गढ़वाली भाषा की शब्द-संपदा’।<br />न केवल पुरानी पीढ़ी, बल्कि कॉन्वेंटी भाषा और सभ्यता मे पल-बढ़ रही आधुनिक पीढ़ी को भी यह पुस्तक पसंद आएगी। यदि आप गढ़वाली हैं, तो फिर यह पुस्तक आपके पास होनी ही चाहिए। यदि गैर-गढ़वाली भाषी हैं और गढ़वाली भाषा को बोलना और सीखना चाहते हैं तो फिर गढ़वाली सीखने के लिए हिन्दी में इससे बढ़िया पुस्तक आपको मिल नहीं सकती।<br />हार्ड-बॉण्ड में डीमाई आकार में आईएसबीएन युक्त 248 पेज की इस पुस्तक की कीमत रू0 195/- है, जो इसके मैटर के हिसाब से उचित है। विनसर प्रकाशन देहरादून द्वारा प्रकाशित इस पुस्तक को वितरक उत्तराखण्ड प्रकाशन डिस्पेंसरी रोड़, देहरादून से प्राप्त किया जा सकता है। इतना जरूर कहूंगा कि पुस्तक को समय रहते प्राप्त कर लें, अन्यथा आपको पुस्तक के अगले संस्करण आने का इंतजार करना पड़ सकता है।<br />एक उत्कृष्ट कृति के लिए रमाकांत बेंजवाल, बधाई के पात्र हैं- जुग-जुग जिएं।<br /><br /><b>समीक्षक- वीरेन्द्र पंवार</b></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-3509750709582449254?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-1027896074534115932011-08-13T23:50:00.000+05:302011-08-13T23:50:36.407+05:30हाल<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">दाऽ<br />स्यु बीति<br />आजादी कु<br />पचासुं साल<br />ऊंड फुंड्वा<br />खादी झाड़िक<br />बणिगेन मालामाल/ अर<br />हम स्यु छवां<br />आज बि<br />थेकळौं पर थेकळा धारि<br />कुगत, कुहाल/ अर<br />कंगाल<br />Source : Jyundal (A Collection of Garhwali Poems)<br />Copyright@ Dhanesh Kothari<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-102789607453411593?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-43300388428945029332011-07-11T23:55:00.001+05:302011-07-11T23:55:18.021+05:30गौं तलकसड़क पौंछिगे मेरा गौं<br />मोटर, कार, गाड़ी<br />फैशन, नै रौ रिवाज<br />फास्ट फूड, बर्गर<br />हिन्दी, अंग्रेजी<br />ज्यांकू ब्वल्दन् बल कि <br />सौब धाणि<br />पौंछिगे मेरा गौं<br /><br />नि पौंछी सकी त्.....<br />पाणि, धाणि<br />टीबी कू इलाज<br />जौ-जंगळूं कू हक<br />सर्करी इस्कूला मास्साब<br />हौळ-बळ्द, लाट-जू, जुड़ू<br />अर हौरि बि<br />जू मैं बिसरिग्यों,<br />तुम याद होलू<br />क्य बिगास यांकू ई ब्वलदन...?<br /><br />सर्वाधिकार-: धनेश कोठारी<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-4330038842894502933?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-39759627235147023102011-07-02T00:10:00.000+05:302011-07-02T00:10:26.579+05:30ब्योली नवांद दैन्कू मांगळ गीत<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Bathing after Haldi Hath by Bride : A Garhwali Wedding Folk Songs <br /><br />( Nayand Dain ku Mangal )<br />(Garhwali Wedding Folk Songs, Himalayan Wedding Folk Songs)<br /><br />Wedding Folk Songs are very important aspects of Garhwali culture. There is folk song for each stage of Garhwali wedding.<br /><br />However, marriage or singing, dancing in wedding ceremony is common in most of the community all over world.<br /><br />Take the example of Palestine, there are many folk songs sung at the wedding time in groom’s house and bride’s house as well. The Henna application on Bride’s face and on other part is very essential aspect of Palestine community, On that occasion the community members sing various types of Wedding folk Songs . N.Azam provides the example of Henna application in Palestine.<br /><br />Wedding Folk Songs of Palestine<br /><br />“They put henna on the brides but left out my hands”<br />“How wonderful it is to sleep among the girls”<br />“They put henna on the brides but left out my fingers”<br />“How wonderful it is to sleep among the little girls”<br /><br />(Reference : Na’ela Azzam Libbes, The Palestine Wedding Practices and Rituals; This Week in Palestine, Issue 105, 2007)<br /><br />Wedding Folk Song and Dance in Anatolia<br /><br /> In Anatolia , the bride sits on cushion , the Henna is put in silver bowl and The unmarried women applies Henna on left hand of the bride and married woman applies Henna on bride’s right hand. The guest, family members sing, dance with enthusiasm. Havalar Ayaz song is very popular wedding folk songs of Turkey<br /><br />Wedding songs of Baluchistan<br /><br />In Baluchistan, there is festive occasion while Henna application (decoration of Henna on Bride’s body) is there win wedding performances. The women sing various types of songs related to Henna application<br /><br />Wedding Folk Songs of Bulgaria , Europe<br /><br />In Bulgaria marriage ceremony is very important and there is folk song, dances in wedding performances and rituals are also sung Astargya , Blacha, Buchimish, BavnaMelodija are a couple of famous titles of wedding songs of Bulgaria.<br /><br />Chinese Wedding Folk Songs (Feng ) and Dance<br /><br />Chinese have philosophical wedding culture and is full of traditions and rituals. The wedding songs, music is primary music in China. Chinese wedding folk music is very diverse, and songs provide joyful feeling, slow, at times sad feelings an d romantic at other times as also happens in Garhwali wedding performances. In this occasion, there is always wedding music tune which is different than funeral music tune or dragon boat race.<br /><br />Wedding Folk Music in Africa <br /><br />As in Garhwal, Kumaun of Uttarakhand (India) the wedding marriage is not the relationship between the bride and groom but is seen more like a combining two families together. Therefore, in most of regions, there are wedding folk songs, dances in Africa.<br /><br />Famous Irish Wedding Folk Songs<br /><br />In Irish wedding is a social ceremony. The family member s sing song and dance with joy . the following folk song is very popular song of Irish wedding tradition<br /><br />“She wears my ring to show the world<br />That she belongs to me<br />She wears my ring to tell the world<br />She’s mine eternally”…………….<br /><br />…………………….. “She swears to wear it…….<br />“With eternal devo-otion<br />“That’s why I sing”<br />“Because she wears my ri-i-ing”<br /><br />Garhwali Wedding Folk Songs at the time of Bride Ttaking Bath <br /><br />( Nayand Dain ku Mangal )<br /><br />As mentioned above that there are songs in each dtage of Garhwali wedding . When there is Haldi Hath (Ban Deen) then there is bathing (Nayan) of bride or groom at their respective home. When bride takes bath by water (no soap is allowed) with the help of her friends inside the room and outside on the country yard , the singers sing folk song and the Das play drums etc. The music is slow but very soothing to ear.<br /><br />The song is symbolic and the song narrates about goddess Parvati taking bath in the pond. <br /><br />क्यान कुण्डी कौज्याळ ह्वाए s s s <br />क्यान कुण्डी कौज्याळ ह्वाए s s s <br /><br />मथि देश द्यो नि बरखो s s s <br />मथि देश द्यो नि बरखो s s s<br /><br />क्यान कुण्डी कौज्याळ ह्वाए s s s <br />क्यान कुण्डी कौज्याळ ह्वाए s s s <br /><br />सुरया धुमेलो ह्वाई s s s <br />सुरया धुमेला ह्वाए s s s <br /><br />मथि कुण्डी पारबती नयाए s s s <br />मुडी कुण्डी कौज्याळ ह्वाए s s s <br /><br />ईं ब्योली रंग चढ़ावा ए s s s <br />ईं ब्योली रंग चढ़ावा ए s s s <br /><br />सबि कनियों दगड्या बुलावा ए s s s <br />सबि कनियों दगड्या बुलावा ए s s s <br /><br /><br />Reference: <br />Totaram Dhoundiyal, Mangal, Dhad Prakashan, Dehradun <br />Copyright @ Bhishma Kukreti, </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-3975962723514702310?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-89799601958707280952011-07-02T00:08:00.000+05:302011-07-02T00:08:15.216+05:30हल्दी लगाण दें मांगळ गीत<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Garhwali Wedding Folk Song at the time of Turmeric Past Application <br />(Garhwali Folk Songs, Himalayan Folk Songs, Indian Folk Songs )<br />Online Presentation : Bhishma Kukreti <br />Offline Presentation: Tota Ram Dhoundiyal ,Shrimati Shalija Thapliyal 'Mangal' published by Dhad Prakashan , Dehradun <br /><br />After Ban Deen performance the women apply the turmeric paste on each part of bride or groom. Other women and the professional singer sing the Mangal Song or auspicious song <br />In this song. there is description of growing the turmeric or hwo the turmeric is grown in the field .However, the deities are in involved agricultural activities in the song. The song show the attachment of Garhwalis to the agricultural activities and the importance of agriculture. <br /><br /><br />कैन हल्दी साए ह्वेलि कैन हल्दी बाए ह्वेलि s s s<br />कैन हल्दी साए ह्वेलि कैन हल्दी बाए ह्वेलि s s s<br /><br />मादेव जीन सायो छौ बायो छौ s s s<br />मादेव जीन सायो छौ बायो छौ s s s<br /><br />पारबती जीन न्युलो छौ ग्वाड़ो छौ s s s<br />पारबती जीन न्युलो छौ ग्वाड़ो छौ s s s<br /><br />कैन हल्दी त्वे रंग चढायो s s s<br />कैन हल्दी त्वे रंग चढायो s s s<br /><br />पंचनाम दिव्तौन मैं रंग चढायो s s s<br />पंचनाम दिव्तौन मैं रंग चढायो s s s<br /><br />Regards<br />B. C. Kukreti </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-8979960195870728095?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-88626889224685537302011-07-01T00:10:00.000+05:302011-07-01T00:10:59.808+05:30ब्योली तैं बान दीण कु मांगळ गीत<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Byoli Tain Ban Deend Dainku Mangal : Mangal geet (Auspicious Song) of Pasting the Bride<br />(Garhwali Wedding Folk Songs, Himalayan Wedding folk Songs )<br /><br />Presented on Internet medium by Bhishma Kukreti<br /><br />Offline Presentation by Totaram Dhoundiyal , Mangal, Dhad Prakashan , Dehradun<br /><br />In Garhwali wedding , there are folk songs at each and every stage . HaldiHath or ban deen is a very important stage of wedding ceremony. After females prepared the Turmeric and herbal paste by grinding various tubes of herbs and turmeric, the stage of ban Den comes for Bride at her home and for Groom at his home. The ban deen performance is performed in country yard (Chauk) . The Pundit jee tells the auspicious time and ask bride to sit on the flat stool of Sandan wood on which he set pooja of lord Ganesh (Ganesh sthapana) . Two girls will catch a chadar (bed sheet) above the bride and on that Chadar rice, linen seeds, juggry , pakodi, Poori ar put in a Thali (plate . Pundit jee put turmeric paste into five leave vessels (Pudkee) with barley, linen seeds .<br /><br />Then start ban den process . ban deen means to put the turmeric paste on the foot, on knee, on elbow, shoulders, and on head with the help of a bunch of doob leaves. First Pundit jee do Ban deen performance, then five unmarried girls (who grinded turmeric tubes and made paste) , the mother , then father and then the relative’s women and men do the same performance that is ban deen performance<br /><br />Pundit jee sing the chants in Sanskrit and the auspicious singers sing the following Mangal. Side by side the das play Damau and Dhol with slow a specific rhythm .<br /><br />After ban deen Process, the bride takes bath without soap. <br /><br /><br />बैठ मेरी लाड़ी बैठ मेरी लाड़ी सांदणा चौकली<br />बैठ मेरी लाड़ी सांदणा चौकली ए <br /><br />पूजा पूजा बरमा जी पूजा पूजा बरमा जी सान्दंणऐ चौकली<br />पूजा पूजा बरमा जी सान्दंणऐ चौकली ए <br /><br />कै द्यावा बरमा जी कै द्यावा बरमा जी रक्छा बंधन <br />कै द्यावा बरमा जी रक्छा बंधन ए <br />पैलू क बांदा पैलू क बांदा बरमा सुबाला <br />पैलू क बांदा बरमा सुबाला ए <br />बरमा सुबाला बरमा सुबाला आशीष द्याला<br />बरमा सुबाला आशीष द्याला ए <br /><br />न्यडु आई जावा न्यडु आई जावा पांच कनियाँ <br />न्यडु आई जावा पांच कनियाँ ए <br /><br />पांच कनियाँ पांच कनियाँ तिलक लगाली <br />पांच कनियाँ तिलक लगाली ए <br /><br />तिलक लगाली तिलक लगाली रक्षा बांधली <br />तिलक लगाली रक्षा बांधली ए <br />के केका कनियाँ के केका कनियाँ बांदा सुबैली <br />के केका कनियाँ बांदा सुबैली ए <br />पायूँ का बांदा पायूँ का बांदा सिर मा सुबैली <br />पायूँ का बांदा सिर मा सुबैली ए <br /><br />हळीद म्न्जीठा का हळीद म्न्जीठा का बांदा सुबौला <br />हळीद म्न्जीठा का बांदा सुबौला ए <br /><br />जी रयाँ कनियाँ जी रयाँ कनियाँ सदा रैं अमर <br />जी रयाँ कनियाँ सदा रैं अमर ए <br /><br />न्यडु आई जावा न्यडु आई जावा जाजमती नारी <br />न्यडु आई जावा जाजमती नारी ए <br /><br />जाजमती नारी जाजमती नारी तिलक लगाली <br />जाजमती नारी तिलक लगाली ए <br /><br />तिलक लगाली तिलक लगाली रक्षा बांधली <br />तिलक लगाली रक्षा बांधली ए <br /><br />पायूँ का बांदा पायूँ का बांदा सिर मा सुबैली <br />पायूँ का बांदा सिर मा सुबैली ए <br />जाजमती नारी जाजमती नारी सदा रैं स्वागीण <br />जाजमती नारी सदा रैं स्वागीण ए <br /><br />न्यडु आई जावा न्यडु आई जावा माजी सुनैना <br />न्यडु आई जावा माजी सुनैना ए <br /><br />मा जी सुनैना मा जी सुनैना तिलक लगाली <br />मा जी सुनैना तिलक लगाली ए <br /><br />बेटी सीता की बेटी सीता की रक्षा बांधली <br />बेटी सीता की रक्षा बांधली ए<br /><br />दे द्यावा मांजी दे द्यावा माजी दै दुबला बांन्द <br />दे द्यावा माजी दै दुबला बांन्द ए <br />पंचांगी बांदा पंचांगी बांदा शिरमा सुबाली <br />पंचांगी बांदा शिरमा सुबाली ए <br /><br />जी रयाँ मांजी जी रयाँ मांजी सदा स्वागीण <br />जी रयाँ मांजी सदा स्वागीण ए <br /><br />जौन तुमन जौन तुमन जलम सुधारी <br />जौन तुमन जलम सुधारी ए<br /><br />तू मेरी कनिया तू मेरी कनिया सदा रै स्वागीण <br />तू मेरी कनिया सदा रै स्वागीण ए<br /><br />सदा रै स्वागीण सदा रै स्वागीण सदा रै अमर <br />सदा रै स्वागीण सदा रै अमर ए<br /><br />न्यडु आई जावा न्यडु आई जावा पितैजी जनक <br />न्यडु आई जावा पितैजी जनक ए <br /><br />पितैजी जनक पितैजी जनक तिलक लगाला <br />पितैजी जनक तिलक लगाला ए<br /><br />तिलक लगाला तिलक लगाला रक्षा बांधला <br />तिलक लगाला रक्षा बांधला ए <br /><br />दे द्यावा पितैजी दे द्यावा पितैजी हळदि का बान<br />दे द्यावा पितैजी हळदि का बान ए<br /><br />जी रयाँ पितैजी जी रयाँ पितैजी सदा अमर <br />जी रयाँ पितैजी सदा अमर ए<br /><br />जौन तुमन जौन तुमन जनम सुधार <br />जौन तुमन जनम सुधार ए<br /><br />दे द्यावा ममा जी दे द्यावा ममा जी पंचरंगी बांदा <br />दे द्यावा ममा जी पंचरंगी बांदा ए <br /><br />जी रयाँ ममाजी जी रयाँ ममाजी लाख बरस<br />जी रयाँ ममाजी लाख बरस ए<br /><br />दे द्यावा मामिजी दे द्यावा मामिजी स्वाग्वन्ती बान <br />दे द्यावा मामिजी स्वाग्वन्ती बान ए <br /><br />दे द्यावा बोडिजी दे द्यावा बोडि जी हळदि का बान<br />दे द्यावा बोडि जी हळदि का बान ए<br /><br />बोडिजी हमारि बोडि जी हमारि बांदा सुबाली <br />बोडि जी हमारि बांदा सुबाली ए<br /><br />दे द्यावा बड़ा जी दे द्यावा बड़ा जी दै दुबला बान <br />दे द्यावा बड़ा जी दै दुबला बान ए<br /><br />दे द्यावा चची जी दे द्यावा चची जी दै दुबला बान <br />दे द्यावा चची जी दै दुबला बान ए <br /><br />दे द्यावा काका जी दे द्यावा काका जी हळदि का बान<br />दे द्यावा काका जी हळदि का बान ए <br /><br />न्यडु आवा न्यडु आवा पीठी क भाई <br />न्यडु आवा पीठी क भाई ए <br /><br />पीठि क भाई पीठि क भाई तिलक लगाल़ा <br />पीठि क भाई तिलक लगाल़ा ए<br /><br />पीठि क बैणि पीठि क बैणि तिलक लगाली <br />पीठि क बैणि तिलक लगाली ए<br /><br />तिलक लगाली तिलक लगाली रक्षा बांधली <br />तिलक लगाली रक्षा बांधली ए<br /><br />जी रयाँ अमर जी रयाँ अमर भै बैणयूँ जोड़ी <br />जी रयाँ अमर भै बैणयूँ जोड़ी ए <br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-8862688922468553730?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-45652060055460808382011-06-30T23:59:00.000+05:302011-06-30T23:59:45.524+05:30हल्दी हाथ के वक्त पंचदेव आदि पूज़ा मांगळ<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Panchdev Pooja : An Auspicious Garhwali Wedding Folk Song <br />Presented by Bhishma Kukreti <br />( Curtsy : Totaram Dhoundiyal , Mangal , book published by Dhad Prakashan Dehradun )<br />(Garhwali Wedding Folk songs, Himalayan Wedding Folk Songs, Wedding Folk Songs) <br />This song is sung by village women and professional singer together or separately. the song is sung when Pundit jee is also performing Gaesh poojan for haldi hath or Ban Deen ceremony and calling all deities . In this auspicious folk songs the manglers (who sing Mangal) requesting Barma jee (the creator of this Galaxy) for performing the pooja odf lord Ganesh, Bhoomi (the earth), Pitars (forefathers) , and all Nine Grahsa and deities. The singers also do offer respect of Vedas created by Barma jee <br />There is mention of how the pooja will be performed, what are the requirement for Pooja performance . <br />The songs enhance the joy of wedding ceremony and is capable bringing very powerful positive energy at the Haldi Hath ceremony (pasting turmeric and herbal paste on bride and/or groom at their respective home ) , The das use to play Dhol and Damau in very slow rhythm along side of the ceremony . The Das or Aujee pair (Drum players ) play a special tune for the ceremony. If the bagpiper wala is also their the bagpiper player will play bagpiper in the same tune of singer making the atmosphere very specia<br /><br />सागसी ह्वेजावा सागसी ह्वेजावा गौरी गणेश <br />सागसी ह्वेजावा गौरी गणेश ए s s s<br /><br />गौरी गणेश गौरी गणेश विश्णु महेश <br />गौरी गणेश विश्णु महेश ए s s s<br /><br />पैलि पूजा पैलि पूजा गणेश माराज <br />पैलि पूजा गणेश माराज ए <br />गणेश माराज गणेश माराज द्याला आशीष <br />गणेश माराज द्याला आशीष ए <br />ह्त्युं जोड़ीक ह्त्युं जोड़ीक सीस नवैक <br />ह्त्युं जोड़ीक सीस नवैक ए <br />केकेन बरमा जी केकेन बरमा जी गणेश बणयू च <br />केकेन बरमा जी गणेश बणयूँ च ए <br />गाई गोबरा को गाई गोबरा को गणेश बणयूँ च <br />गाई गोबरा को गणेश बणयूँ च ए <br />केकेन बरमा जी केकेन बरमा जी गणेश पुर्युं च <br />केकेन बरमा जी गणेश पुर्युं च <br />पिस्युं पीठ क पिस्युं पीठ कु गणेश पुर्युं च <br />पिस्युं पीठ कु गणेश पुर्युं च ए <br />कै घsर होलो कै घsर होलो शंख शबद <br />कै घsर होलो शंख शबद ए <br />कै घsर होलो कै घsर होलो घांडी शबद <br />कै घsर होलो कै घsर होलो ए <br />पितर लोक पितर लोक तकम को लालो <br />पितर लोक तकम को लालो ए <br />ऐजावा पितरो ऐ जावा पितरो मैं मात लोक <br />ऐ जावा पितरो मैं मात लोक ए<br />मै मात लोक, मैं मात लोक पाथ्युं कारिय<br />मैं मात लोक पाथ्युं कारिय ए <br />के केन बरमा जी गणेश पुजला केकेन बरमा जी <br />के केन बरमा जी गणेश पुजला ए <br />फुलून धूपुंन फुलून धूपुंन गणेश पुजला <br />फुलून धूपुंन गणेश पुजला ए <br />अखंड मोत्यूंन अखंड मोत्यूंन गणेश की पूजा <br />अखंड मोत्यूंन गणेश की पूजा ए <br />कारा कारा बरमा जी कारा कारा बरमा जी भूमि की पूजा <br />कारा कारा बरमा जी भूमि की पूजा ए <br />भूमि की पूजा भूमि की पूजा सूर्य की पूजा <br />भूमि की पूजा सूर्य की पूजा ए<br />सूरया की पूजा सूरया की पूजा चंदरमा की पूजा <br /> सूरया की पूजा चंदरमा की पूजा ए<br />कारा कारा बरमा जी कारा बरमा जी विष्णु की पूजा<br />विष्णु की पूजा विष्णु की पूजा ए <br />खोली द्यावा खोली द्यावा बरमा जी पोस्तु का वेद <br />खोली द्यावा बरमा जी पोस्तु का वेद ए<br />तुमर वेदूंन तुमर वेदूंन जग उदंकार <br />तुमर वेदूंन जग उदंकार <br /><br />Copyright for commentary @ <br />Bhishma Kukreti </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-4565206005546080838?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-71820219216540229232011-06-19T23:59:00.001+05:302011-07-01T00:02:11.700+05:30हल्दी कुटणो सगुनो गीत (हल्दी कूटते वक्त का मांगल्य गीत )<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">Haldi Kutano Saguno Geet : The Auspicious Song at the Time of Grinding Turmeric and other Bulbs-Tubers<br />( Garhwali Wedding Auspicious Folk Song (Mangal)<br /><br />Presented on Internet medium by Bhishma Kukreti<br /><br />Curtsey : Totaram Dhaundiyal ‘Jigyasu’ , Garhwali Mangal , <br />There are all types of folk songs in Garhwal (India) barring sea shore related songs or abhorrence songs .<br />In auspicious ritual folk songs Haldi Hath (pasting turmeric on bride or groom) songs are very important aspects of Garhwali (Indian) society.<br /><br />Before one day of marriage procession , the paste of turmeric, herbs, and other tubers as Majethi, silpada, jirhaldi, bach, Samay are painted on bride and groom at Haldi Hath ceremony. The Haldi Kutno Saguno geet means the auspicious song at the time of grinding unripe bulbs (roots) of turmeric . the paste of various bulbs, tubers and herbs is made by grinding them in stone mortar .the job is done by five unmarried girls. The following song is sung by professional Manglic singer of das caste and by women folks of the village<br /><br /> The song prays various deities as Bhumyal (The earth deity) , The protector deity, Brahma (creator) etc. In this song a very interesting instance to be noted that Crow is made the messenger to take the prayer to Brahma . the crow is also requested to speak auspicious language and wordings.<br /><br /><br />ब्वाला ब्वाला सगुनो ब्वालै <br />ब्वाला ब्वाला सगुनो ब्वालै s s s s s<br /><br />दैणा हुयाँ खोळी का गणेश ए <br />दैणा हुयाँ खोळी का गणेश ए s s s s<br />दैणा हुयाँ मोरी का नारेणेए <br />दैणा हुयाँ मोरी का नारेणेए s s s s<br />दैणा हुयाँ पंचनाम दिवता ए<br />दैणा हुयाँ पंचनाम दिवता ए s s s<br />दैणा हुयाँ गाँव को भुम्या ए<br />दैणा हुयाँ गाँव को भुम्या ए s s s<br /><br />जोंकी भूमि होली उंकी होली रक्छा<br />जोंकी भूमि होली उंकी होली रक्छा s s s<br /><br />दैणा हुयाँ यो द्यो पितर ए<br />दैणा हुयाँ यो द्यो पितर ए s s s<br />दैणा हुयाँ यो घडी को लगन ए<br />दैणा हुयाँ यो घडी को लगन ए s s s<br />दैणा हुयाँ भूमि को भुम्याळ ए<br />दैणा हुयाँ भूमि को भुम्याळ ए s s s<br /><br />तुमारी थाती मा -मा कारिज उर्युंच ए<br />तुमारी थाती मा -मा कारिज उर्युंच ए s s s<br />यो कारिज तुमुं तैं सुफल कर्याँ ए<br />यो कारिज तुमुं तैं सुफल कर्याँ ए s s s<br /><br />बैठी जा कागा हरिया बिरछ ए<br />बैठी जा कागा हरिया बिरछ ए s s s<br /><br />बोल बोल कागा, बोल बोल कागा चौदिशुं सगुनो ए<br />बोल बोल कागा चौदिशुं सगुनो ए s s s<br />सगुनो बोलिलो, सगुनो बोलिलो बिघन टाळील़ो<br />सगुनो बोलिलो, बिघन टाळील़ो ए s s s<br /><br />बोल मेरा कागा बोल , मेरा कागा सगुनो बचन ए<br />बोल मेरा कागा, बोल मेरा कागा सगुनो बचन ए s s s<br /><br />त्वै द्युंला कागा त्वै द्युंला कागा सोना ठुंटणि<br />त्वै द्युंला कागा त्वै द्युंला कागा सोना ठुंटणि ए s s s<br />त्वै द्युंला कागा त्वै द्युंला कागा दूद भति पूड़ी<br />त्वै द्युंला कागा त्वै द्युंला कागा दूद भति पूड़ी ए s s s<br /><br />बिचारा बरमा जी बिचारा बरमा तैं कागा बोली ए<br />बिचारा बरमा जी बिचारा बरमा तैं कागा बोली ए s s s<br />सगुनी कागा सगुनी कागा सगुनी च बोली<br />सगुनी कागा सगुनी कागा सगुनी च बोली s s s<br /><br />ब्वाला ब्वालै सगुनो ब्वालै ए<br />ब्वाला ब्वालै सगुनो ब्वालै ए s s s<br /><br /><br />Regards<br />B. C. Kukreti </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-7182021921654022923?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-2832803846497457282011-06-15T00:20:00.000+05:302011-06-15T00:20:19.485+05:30रणरौत : एक धार्मिक लोक जागर (गीत)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">In Garhwal , people worship Ghosts, Bhoot by several ways and means . One way is to worship Brave family legends or community legends by arranging Mandan . In Mandan the Das play drums and sing the Jagar of particular Brave Soul or legends and Pashwas or people dance according to rhythm and song contents<br />RanRaut is very famous Legendary Song of Rawat Community . As poem, the poem contains all raptures except Adhorence in ful sense . The readers will enjoy the figures of speeches, proverbs, and many old -new phrases<br /><br /><br />सिरीनगर रंद छयो राजा प्रीताम शाही<br />कुलावली कोट मा रंद रौतु औलाद<br />हिंवां रौत को छयो भिंवा रौत <br />भिंवा रौत को छयो रणु रौत <br />रणु रौत होलू मालू मा को माल<br />जैको डबराळया माथो छ , खंखराल्य़ा जोंखा<br />घूंडों पौंछदी भुजा छन जोधा की<br />मुन्गर्याळी फीलि छन मेरा मरदो<br />माल मा दूण रांजड़ा ऐन<br />तौन कांगली सिरीनगर भेज्याली <br />रूखा रुखा बोल लेख्या तीखा लेख्या स्वाल <br />बोला बोला मेरा कछडि का ज्वानू<br />मेरा राज पर कैन त यो धावा बोले<br />मेरा गढवाल मा कु इनु माल होलू<br />जु भैर का मालू तै जीतिक लालू <br />तबरेक उठीक बोलदू छीलू भिम्ल्या <br />यी तरैं को माल होलू कुलवाली कोट <br />हिंवां रौत न तलवार मारे <br />रणु रौत मी तलवार मारलो<br />रणु रौत होलू तलवार्या जवान <br />जैका मारख्वल्य़ा छन बेला <br />जैका चौसिंग्या खाडू होला, खोळया होला कुत्ता <br />कुलवाली कोट को वो रणुरौत <br />मेरो भाणजा मालू साधिक लालो <br />प्रीतम साही मराज तब कांगली लेखद<br />हे बुबा रणु रौत तू होल्यु बांको भड़<br />भात खाई तख हात धोई यख <br />जामो पैरी तख तणि बाँधी यख <br />कागली पौंचीगे रौत का पास <br />तब बांचद कांगली रौत <br />शेर जसा मोछ छ्या रौत का <br />तैका मणि का मान धड़कन लै गेन <br />तैकू हात की मुसळी बबल़ाण लै गेन<br />कंड़ीळ बंश का कांडो जजराँद<br /> निरकुलो पाणि डाली सि हिरांद<br />तब धाई लगान्द रणु राणी भिमला<br />मै त जान्दो राणी सैणि माल दूण <br />मेरा वास्ता पकौ निरपाणि खीर <br /> राणी भिमला तब कुमजुल्या ह्व़ेगे<br />नई नई मया छे ऊंकी जवानी की ,<br />नयो नयो ब्यो छो <br />राणी भीमला ड़ाळी सि अळस्येगे <br />छोड़दी पयणा नेतर रांग सा बुंद<br />मै जोडिक स्वामी तुम जुद्ध को पैटयां<br />सुमरदो तब रौत देवी झाली माली <br />ढेबरा लुक्दा बखरा लुक्दा<br />मर्द कबि नि रुकदा शेर कबि नि डरदा<br />लुवा जंगी जामा पैरण लैग्या<br />सैणा सिरीनगर ऐ गे रणु<br />जैदेऊ माल्यान गरदनी मालिक<br />हे रौर आज जैदेऊ त्वेक च बुबा <br />तू छे मेरा रणु मालू मा को माल<br />त्वेन मारणान ल्वे चटा माल<br />राजा क आज्ञा लेक रौत चलीगे<br />माल को दूण कुई माल बोदा<br />ये त ऐ चखुनी चूंडला आंगुळी मारला<br />तब छेत्रो को हंकार चढ़े रौत<br />मारे तैंन मछुली सी उफाट<br />छोड़े उडाल तलवार <br />तैंन मुंडू का चौंरा लगै न<br />तैंन खूनन घट रिंगेन मरदो<br />तै माई मरदु का चेलान मरदो<br />सि केल़ा सि कचेन गिदुडु सि फाडिन <br />बैरी को नौ रखे ऋणना <br /><br /><br />For Part II , Please refer Dr Govind Chatak , Gahdwal Ki Lok Kathayen pg 209<br />Or Dr Shivanand Nautiyal, garhwal ke Loknrity Geet , pg 171<br />Copyright @ Bhishma Kukreti, bckukreti@gmail.com</div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/2061987538072708766-283280384649745728?l=pawaan.blogspot.com' alt='' /></div>Dhanesh Kotharihttps://profiles.google.com/105366029459295369975noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2061987538072708766.post-57525236054643798452011-06-07T00:08:00.001+05:302011-06-15T00:25:50.095+05:30कैंतुरा रणभूत जागर<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">होलू कालू भंडारी मालू मा कु माल<br />अनं का कोठारा छया वैका , बसती का भंडारा<br />गाडू घटडे छई , धारु मरूडे<br />धनमातो छौ , छौ अन्न्मातो<br />जीवनमातो छौ कालू स्यौ भंडारी<br />आदि रात मा तै सुपिनो होयो<br />सुपिना मा देखी विनी स्या ध्यानमाला <br />देखी वैन बरफानी कांठा<br />बरफानी कांठा देखे ध्यानमाला को डेरा<br />चांदी का सेज देखे , सोना का फूल<br />आग जसी आँख देखी , जिया जसी जोत<br />बाण सी अरेंडी देखी , दई सि तरेंडी<br />नौंण सी गळखी देखी , फूल सि कुठखी<br /> हिया सूरज देखे , पीठ मा चंदरमा<br />मुखडी को हास देखे , मणियों का परकास <br />कुमाळी सि ठाण देखे , सोवन की लटा<br />तब चचडैक उठे , भिभडैक बैठे<br />तब जिया बोदे क्या ह्वेलो मेरा त्वाई<br />आज को सुपिनो जिया , बोलणि आंदो <br />ना ल़े बेटा कालू सुपिना को बामो<br />सुपिना मा मा बेटा , क्या नि देखेंदु<br />कख नि जयेन्दु , क्या नि खायेंदु<br />मैन ज्यूण मरणा जिया हिन्वाला ह्वेक औण<br />तख रौंद माता, वा बांद ध्यानमाला<br />कालू भंडारी मोनीन मोयाले<br />तब पैटी गे वो तै नवलीगढ़<br />भैर को रखो छौ कालू भीतर को भूखो<br />कथी समजाई जियान वो<br />चली आयो वो ध्यानमाला को गढ़<br />ध्यान माला औणी छै पाणी का पन्द्यारा<br />देखी औंद कालू भंडारीन वो<br />हे मेरा प्रभू वा बिजली कखन छूटे<br />सुपिना मा देखी छै जनी , तनी छा नौनि या<br />आन्छरी सि सच्ची , सरप की सि बची<br />अर देखे ध्यानमालान कालू भंडारी वो<br />बांको जावन छौ वो बुरांस को सी फूल<br />तू मेरी जिकुड़ी छे बांकी ध्यानमाला<br />त्वे मा मेरो ज्यू छ<br />सुपिनो मा देखी तू तब यख आयूँ<br />आज तू मै तैं प्रेम की भीख दे<br />तब ल्ही गे वो ध्यानमाला अपडो दगड<br />कुछ दिन इनि रेन वो गुप्ती रूप मा<br />तब बोल्दो कालू भंडारी<br />कब तैं रौण रौतेली इनु लूकी लूकिक<br />तब ध्यानमाला का बुबा धरम देव<br /> कालू भंडारी मिलण ऐगे<br />सुण सूण धर्मदेव धरमदेव<br />मै आया डांडा टपीक, गाडू बौगीक <br />मैं जिउण मोरण राजा<br />तेरी नौनि ध्यानमाला ल़ाण<br />ऐलान्दो बैलोंदो तब राजा धरमदेव<br />मेरा राज मा अयाँ होला <br />हैंका राज से पांच भड<br />साधी लौलो ऊँ तैं जु कालू भंडारी<br />ब्यावोलो त्वे ध्यानमाला<br />कालू भंडारी का जोंगा बबरैन<br />वैका छाती का बाळ जजरैन<br />उठाए वैन तब नंगी शमशीर<br />चली गये हैंका हैर भड़ू साधण<br />इतना मा गंगाडी हाट का रूपु<br />आयो ध्यानमाला हाथ मांगण<br />ब्यौ को दिन तब नीछे ह्व़े गये<br />पकोड़ा पकीन, हल्दी रंगीन<br />नवलीगढ़ मा कनो उच्छौ छायो<br />कालू भंडारी लड़दू रेगे भड़ू सात<br />तै के कानू मा खबर नी पौंची<br />पिता की मर्जी , अपणी नी छें वींकी<br />बरांडी छे किरांदी छे वा नौनि ध्यानमाला<br />तब सुमरिण करदी वा कालू भंडारी<br />तेरी मेरी प्रीत दूजा जनम ताई<br />किस्मत फूटे मेरी बिधाता <br />जोड़ी को मलेऊ फंट्याओ <br />तब देखे वैन ध्यानमाला रोणी बराणी<br />जाणि याले वैन होई गे कुछ ख्ट्गो<br />रौड़दो -दौड्दो आयो माला का भौन<br />हे मेरी माला क्या सोची छै मैन<br />अर क्या करी गये दैव<br />कालू भंडारी , हे कालू भंडारी<br />मेरा पराणु को प्यारो होलो कालू भंडारी<br />मेरा सब कुछ तू छ मैं छौं तेरी नारी<br />देखे वीं कालू भंडारी क्वांसी आन्ख्युन<br />हात बुर्याँ छा वैका , खुटा छा फुक्यां<br />कांडो सि होयुं छौ वो सुकीक<br />मेरा बाबा यें कतना तरास सहे<br />गला लगाये वीन तब कालू भंडारी<br />मरण जिउण ही जाण<br />तब बोल्दु कालू भंडारी<br />तेरी माया ध्यानमाला मैकू सोराग समान<br />कु जाणो क्या होंद बिधाता को लेख<br />पर मैं औंलू ब्योऊ का दिन<br />तू मेरी माला आखिरें फेरा ना फेरी<br />तब वखन चलिगे वो कालू भंडारी<br />कुछ दिन बाद आये ब्यो का दिन<br />गंगाडी हाट मा तब बारात सजे<br />ब्यौ का ढोल दमौं घारू गाडू गजीन<br />नवलीगढ़ राज मा भी बजदे बडई<br />मंगल स्नान होंदु माला लैरंदी पैरंदी<br />धार मा की गैणा सि दिखेंदी माला<br />बोलदी तब वींको जिया मुलमुल हंसी<br />ध्यानमाला होली राजौं का लेख<br />गंगाडीहाट का रूपु गंगसारा की<br />तब नवलिगढ़ बारात चढ़े<br />मंगल पिठाई हुए षटरस भोजन<br />तब ब्यौ को लग्न आये , फेरों का बगत<br />छै फेरा फेरीं मालान , सातों नी फेरे<br />मै अपण गुरु देखण देवा<br />तबरेक ऐयीगे तख साधू एक<br />कालू भंडारी छ कालू भंडारी<br />पछाणी मुखडी वैकी मालान<br />वींको आंख्यी मा तब आस खिलगे<br />प्रफुल ह्व़े गे तब वा ध्यानमाला<br />मेरा गुरुआ होला तलवारी नाच का गुरु<br />मै देखणु चांदु जरा नाच ऊंको<br />तब गुरु स्सधू बेदी का ध्वार आइगे<br />नंगी शमशीर चमकाई वैन<br />एक फरकणा फुन्ड़ो मारी एक मारी उन्डो<br />पिंडालू सि काटिन वैन गोद्डा सी फाडींन<br />कुछ भागिन , कुछ मारे गेन<br />मारये गे वू रूपु गन्गसारो भी<br />तब बल मु ध्यानमाला ही छुटी गये<br />लौट आन्दु तब वीमुं कालू भंडारी<br />ओ मेरी माला आज जनम सुफल ह्व़े गे<br />अगास की ज़ोन पायी मैं फूलूं की सि डाळी<br />तब जिकुड़ा लगैले हातून मा धरिले वा<br />आज मेरो मन क मुराद पुरी होए<br />तबरे लुक्युं उठै रूपु का भाई<br />लूला गंगोला वैकु नाम छायो<br />मारी दिने वैन कालू भंडारी धोखा मा<br />रोये बराए तब राणी ध्यानमाला<br />पटके जन उखड़ सि माछी<br />मैं क तैं पायूँ सुहाग हरचे<br />मैंक तैं मांगी भीख खतेणे<br />कं मैकू तैं दैव रूठे<br />रखे दैणी जंगा पर वीन कालू को सिर<br />बाएँ जंग पर धरे वो रूपु गंगसारी<br />रोंदी बरांदी चढ़े चिता ऐंच<br />सती होई गे तब ध्यानमाला<br /><br />References:<br />Shambhu Prasad Bahuguna in Virat Hriday<br />Dr Govind Chatak : Garhwali Lok gathayen<br />Dr Shiva Nand Nautiyal Garhwal ke Lok Nrity Geet<br />Copyright Bhishma Kukreti for commentarty </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' 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